《靜思妙蓮華》說無分別法 (第445) 2014-11-27
20141127《靜思妙蓮華》說無分別法 (第445)【證嚴上人開示】
「無始古今如是，說法儀式皆同，先隨他意權說，終至暢佛本懷。」
一直和大家分享「無始古今如是」。天地宇宙、萬物真理，不論我們人生如何的生生滅滅、來來去去，但是道理永遠都存在。
不過，時間總是一直過去，眾生的無明隨著時日不斷地增加，人與人之間「緣」愈結愈不好，「因」愈造愈惡，所以惡因惡緣隨著時日增加。但是，道理依然不增不減的存在。
佛陀為了眾生，這樣生生世世、來來回回的說法，只是為了要讓人人能夠了解。不論是過去、現在的佛，佛佛道同，不得不用同樣的說法的儀式——先權後實。
「先隨他意權說」。眾生還沒有開始接觸佛法，要用什麼方法能讓他來接觸佛法？接觸之後，能讓他聽得進去、接受得進去？所以「先隨他意權說」，最終可以「終至暢佛本懷」。佛陀鍥而不捨，一定要達到這個目的：讓眾生真正能夠體會到佛想要說的真實法。
好像大家會覺得真有那麼困難嗎？困難度很高！哪怕是很簡單的「四諦法」，相信我們大家都還沒辦法透徹了解，若是有真正的了解，就不會有人我是非和那麼多的煩惱了。
譬如說，佛陀有一段時候在毘舍離城講經，那一天，阿難出門去城裡托缽，入城時，剛好看到一群貴族之一的離車族孩童，在曠野的地方射箭。
阿難從那裡經過時，停步看，心想：這些孩子都這麼小，怎麼大家的箭法都那麼準呢？每一支箭都射中圓心？阿難歎為觀止。回到精舍時，向佛陀報告，佛陀就向阿難說：「你認為這些孩子箭箭能夠射入圓洞之中，就認為難得嗎？」阿難說：「是啊！以這樣的年齡能夠將箭射得那麼準，實在不容易。」
佛陀就告訴阿難：「譬如我們頭髮的毛孔，一孔分化為百分之一的微細，用這麼細小的毛孔，箭要射進去，困難不困難？」阿難說：「這怎麼有可能！」佛陀就說：「是啊！要是能將箭射進這麼微細的毛孔，才是真的困難。我們要了解苦諦的道理，就像箭要射進那麼毫芒微細的洞一樣，那麼困難。
「苦」是如何集成的？為什麼人間那麼苦，而人還迷在苦中作樂，在這個苦中之樂還繼造業，還是人我是非，還是怨憎會苦，還是愛別離苦？這就證明沒有透徹苦的道理。
二千多年前，人口有二億多，二千多年後的現在，是七十多億的人口。過去人間單純，佛陀對透徹「四諦」的道理，就那麼困難了，何況二千多年後的現在，人間社會複雜的事情這麼多，眾生共業，已經造成重重疊疊的煩惱、無明、惡業。
所以，佛陀光是為了要讓眾生理解苦、集、滅、道，要開多少的法門，「隨他語意權說」呢？很不容易！一直到了佛陀知道時間不能再等了，不是眾生都了解了，而是佛認為該聚集有緣的已經集中了，所以在佛陀的晚年，最後不得不暢演本懷。這要讓大家知道，方便法與真實法的道理，都是應眾生的根機。
有時候說是暢佛本懷，在經文這樣說：「今我喜無畏」，佛陀已經歡喜了、安心了。相信佛陀到現在應該還是憂心忡忡，還是不安心啦！因為現在眾生的無明愈來是愈厚重。不過，時間總是這樣而已。
前面（經文）說佛已經「喜無畏」，接著開始說一實相法。經文：菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。」
告訴過大家人人本具佛性，雖然「千二百羅漢」還沒有實行菩薩道，佛陀卻還是先說：人人也都能夠成佛。就像我現在告訴大家，我們人人本具佛性，我們的目標是菩提大直道，只要向前走，同樣能入如來門、入如來室、坐如來座。這也是在《法華經》<法師品第十>中所說的，所以我們人人也一樣能夠成佛。
佛陀二千多年前說「千二百羅漢，悉亦當作佛」，因為這些人已開啟心智，相信佛所說，並且行菩薩道，終至佛的境界。只要信心門一開，朝向目標走去，路是平坦也能夠到達。
現在這段經文：「如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。」
⊙如三世諸佛，說法之儀式：往古來今，如是妙法，如三世諸佛用善巧妙權，譬喻言詞種種說法之儀式。
佛陀說，就像過去、現在、未來三世諸佛，這種往古來今，從過去一直到現在，「如是妙法」這道理永遠存在，不生不滅，不變不異，全都是一樣的道理。
不只是釋迦佛這樣，「如三世諸佛」，同樣都是「用善巧妙權」。釋迦佛是依照過去諸佛的說法次序、度眾方法，分別眾生的根機，施教不一樣的方法。
這就像三世諸佛，現在的佛是依循過去的佛，未來的佛是依循現在的佛。我們正在聽的法、我正在說的法，是依據釋迦佛二千多年前所說的法，經過了這麼長的時間，古時候的大德，他體會了之後，將印度文翻譯成中文、日文等等各種文字。
其實，我們現在也在翻譯。我們將慈濟人所走過的方法，要如何傳承給全球的人？最近十幾個國家的志工回來，有法文、有葡萄牙文、有泰文、印尼文……，不同的國家使用不一樣的文字，全都需要翻譯。
翻譯是否有偏差呢？肯定是有的，會偏差。我們將現在所知道的道理，再加上翻譯的偏差，文字表達的不同，是不是真正能將佛的本懷敘述出來呢？難啊！
何況，我現在要將那個深意表達出來，也要一再考慮：我表達出來這個意，大家能了解嗎？我要說的是佛意，不過會變成了我的意思，我的意再傳給你們，又會將你們的意思再去傳給別人。這樣輾轉相傳，是不是一點都沒偏差呢？是不是像一毛孔分做百分毛孔，這麼微細的毫芒，這樣每一箭都能準確射中圓心？也是難啊！所以要體會佛法是困難，而體會佛的心意更加困難。
所以，佛佛道同，應眾生的根機，施用巧妙的方便法，用盡了善巧妙權，無非就是要讓眾生能夠接受，用「譬喻言辭，種種說法之儀式」。所以只好「如三世諸佛，說法之儀式」，就是這樣的前後次序，「我今亦如是，說無分別法」。我釋迦佛所說的也是一樣，就是按照過去諸佛說的法無分別。「過現未來三世，諸佛說法之儀式」，就是按照這樣無差別。
⊙過現未來三世，諸佛說法之儀式，今佛亦如是；說無分別法者。引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式。
諸佛雖然說很多權巧的法，是用譬喻言辭來說，但是最終也是顯真實法，「說權」無非是要顯實法。所以在《法華經》開始是開權：「開』，先打開方便法這扇門，「示」，讓大家透視裡面的真實奧妙的道理，真實法在裡面。這就是諸佛道同顯實法。
「實則言語道斷」。真實法不是能夠用語言表達出來，講再多的話都沒辦法表達出千千萬萬億分之一的妙法。
就像我們要用一支再尖、再利的箭，要射中細小到眼睛看不到的毫芒孔，那麼的不容易。同樣的道理，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，就是以我們眾生的根機，即使我們用非常微細的心，要真正體會那麼甚深微妙的佛法，都還要困難。
所以，我們平常在說很簡單的話，真正要了解這麼簡單的話，有時候還會說：「你再說一次給我聽，看對不對？」說了之後，「這樣不對了。這麼簡單，而你這樣的解釋真的差很多呢！來，再一次。」就要如此反覆說明。所以你想，這是不是言語道斷呢？真的要能夠敘述這個真理是不容易，唯有用我們覺性的心、真如的覺性才有辦法體會那個道理。否則，運用我們凡夫的知識要透徹真實法，就像用箭要射中毫芒孔一樣的困難。
⊙於權實本無分別，唯為鈍根小智，說無分別法。又說法儀式，即是先權後實之法則，妙法必待時而說也。
所以佛陀「於權實本無分別」。權或實的法，本來就沒有分別，因為會歸了就是道理。不過佛陀還是為這些鈍根小智之人，應機說很多本來就無分別的法，他就要「設權」用巧妙的方法，讓人人知道人生的苦，知苦才會知道要脫苦。但是，知苦又能知道幾分呢？真辛苦！所以用過去的諸佛說法，前後次序的儀式。
本來法是這麼簡單的直指明心見性，但是偏偏我們的的根機很鈍劣，只知道自己，無法知道真道理，煩惱、計較、怨憎會等等叢生，這就是小智的人，所以佛陀要用先權後實的法則來施教。「妙法必待時而說也」，要真正的來說微妙法，就要等待時機了。
⊙我今亦如諸佛先三後一之儀式，說無分別之妙法也。
佛陀真辛苦！所以他說「我今亦如諸佛先三後一之儀式」，這是佛陀先說三乘，最後是一實法，這叫做無分別法。
其實三乘和一實法是相同，佛陀就要告訴你們，只是大家共同一個方向，直接向這條路走去。這條是什麼路？就是利他的菩薩道，力行菩薩道，就能夠到達佛境界的道路。
各位，利他其實是利己，你的付出是有形，回收雖然是無形，卻是增加我們的善因、善緣、善果報，也增長我們的智慧。方向正確就是菩提大直道。請大家時時要多用心。
益華(惟叡) 感恩分享合十
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