《靜思妙蓮華》回顾前二，开菩提场(第457集) 2014-12-15
【静思妙莲华】回顾前二，开菩提场静思晨语-静思妙莲华第457集《法华经•方便品第二》
回顾前二，开菩提场 20141215
佛在灵山会中，畅开心菩提场，
启经序六成就，放光现瑞说法。
⊙汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。《法华经方便品第二》
⊙佛在灵山说法，为一大事施教，普令体解大道，入觉性慧海；无奈机钝难契佛心，今至时开权显实法，为说法华经一大乘。
⊙序品，六成就：如是为信成就。我闻为闻成就三。一时为时成就。佛为说法主成就。说法处处成就。闻众为众成就。
⊙灵山法会诸缘具，契佛座默然放光。弥勒文殊对唱，引日月灯明佛，次复有佛亦名日月灯明。
⊙如是二万佛，说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。
⊙而中下等根尚未起信解之心，故为说譬喻使得了解，回小向大。
⊙又于方便品专说实相，此下皆说譬喻、说因缘，皆为引导中下根同明佛乘之义。
佛在灵山会中，畅开心菩提场，启经序六成就，放光现瑞说法。
我们稍微回顾前面，在《法华经》第一卷有二品，从序品到方便品，已经告一段落了。昨天在方便品最后这段经文，汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
佛陀辛辛苦苦用种种方便、言辞、譬喻，无非是希望人人能够体会，道理是真实，只是应根机。所以汝等既已知，大家既然都了解了，佛陀的心意无非是让大家赶紧方向一致，提升起来，所以无复诸疑惑，不再有怀疑了。大家来到这个地方，应该心要接受，能够听闻到大法，这个法和我们的慧命是息息相关。
所以心生大欢喜，自知当作佛。大家应该了解了，我已经不是芸芸的凡夫了，了解六道轮回、因缘果报始末的源头。为何漏落为凡夫呢？找到这个源头了，自然就知道我们应该赶紧转一个方向，走入菩提大直道，这个六道轮回就能够完全去除，永远都悠游法海中。这种静寂清澄、琉璃世界的境界，是我们要将这个法入我们
真如本性时，所以欢喜。
所以这里说佛在灵山会中，畅开心菩提场。过去会考虑，这个法是不是现在能说呢？说出去，众生能够接受吗？若不能接受，会反作用吗？考虑很多。现在已经不必再考虑，没有障碍、畅通，佛的心和众生的心、弟子的心应该都是畅通。从此度彼，从佛的心要度到众生的心去，所以这个畅开心菩提场，整个心的菩提场打开了。
启经序六成就，在《法华经》第一卷第一品就是叫做开经序，每一部经都要照这个次序来。开经的序品一定有六成就。这六成就，开始佛陀到了灵鹫山，听的人也陆续到了。灵山那个地方本来是空的，要讲这场的大法，所以讲经的人到了、听经的人到了，慢慢种种的形态全都集过来，六成就。
我们应该要知道，佛陀在灵山的法会上开始要说法，这场说法与过去不同，这场说法就是要结束他一大事因缘最重要的关键。
佛陀为一大事因缘，现相在人间。从出生，在皇宫长大，体会到人世间种种的不平等，那些奴隶、贱民之苦，他不忍心。年纪轻轻，又是在富裕中生活，却能体会苦难人，这是很特殊的智能。慢慢长大，想要如何为人间解开这种羁索，立志弘愿，唯有脱离小爱的家庭，去找出方法，来解开这种封建的绳索。要如何打开？这就是要参访求道。
九十六种的外道教，他参访遍了所有的丛林，明白了各各的修行方法都不是很究竟，而且有的方法不近人性、不近道理。所以，佛陀全都了解之后，他感觉应该还有一条真实、清净无染，与天地合一的道理，因此他参访五年之后，就开始去追求天地间万物相的涵义、道理。所以六年的时间苦行，先去体会大自然四季轮转，以及天地间生活种种，然后将这几年来的修行会合起来，深入思考如何才是真实道？
他静下心来慢慢思考，因缘成熟了，夜睹明星，与宇宙天体合而为一。这种的境界，就像是诸佛菩萨在过去无数量的道场，无数无数的境界，完全展现出来，这个境界称为华严海会，广无边际、清净无染。所有天地万法，万万亿亿的法，无法算计，一时都纳入了觉性法海中。
那种的心境，很希望能和众生分享。因为发现了众生人人本具佛性，众生的佛性与他当初还未成佛之前都一样，一样有怀疑，一样对人间有苦难、有喜怒哀乐。过去佛陀还在凡夫地时，也是这样。原来在这样的生活中，含藏着如来藏，人人本具，能够与佛陀一样，这种的境界现前，所以很想和大家分享这个一大事。
不过，众生不是那么容易接受，佛陀必须费尽苦心，用什么方法施教，要如何来教育呢？要如何让所有的众生都能普解大道，体会到这个大道理，而肛体会之后自然入觉性慧海。
⊙佛在灵山说法，为一大事施教，普令体解大道，入觉性慧海；无奈机钝难契佛心，今至时开权显实法，为说法华经一大乘。
但是无奈，众生的根机很钝，要来契合佛的心很难，所以佛陀才必须四十多年间这么辛苦。今至时，现在时候到了；佛陀也将近八十岁了，以人间的自然法则，时间已经剩没多少。所以今至时，这时候，不得不开权显实法。这个时候，在灵山会中，佛陀必定要开权显实，为大家说《法华经》的一大乘。我们应该很体会佛心，如何让人人能够慧命成长，如何让人人能够智性法海开启，这是佛陀对我们众生的恩德。
现在大家要知道，每一部经必定有六成就。
⊙序品，六成就：如是为信成就。我闻为闻成就三。一时为时成就。佛为说法主成就。说法处处成就。闻众为众成就。
简单来说，如是就是信成就——真实是这样，你要相信。我们既然来听法，必定要有信，而且要很坚固的相信；当然，讲法的人也要能够让人相信，所以说信成就。
阿难称我闻——是我阿难听到的，你要相信。在某个地方，佛陀与某一个人在对答，或者对某些人说的法等等，我阿难全听到了，我将佛陀所说的法，原原本本复述给大家听。所以我闻，就是阿难的记忆，他将佛陀所说法重述一次。原始的佛法就是经过了这样，大家的背诵，口耳相传。
一时，就是这个时间，是指佛讲大法的时候。过去四十多年的时间，凡是每一场的说法都是一时——有一个时间，在某某地方，对谁讲法。
无法日期记载。佛陀的智慧，那时候他对宇宙间的道理很透彻。在我们这里是早上，在纽约是晚上，何况在其他星球呢？你要说哪一个月？哪一天呢？所以不如通称一时，这样就没有矛盾了。总之，全球时差不同，无法统一某一个时间，所以通称一时，这就是时成就。现在这里所指的一时，是灵山会的那个时。
佛，是说法主成就，说法的人是佛。说法处就是处成就。有说法的人、有听法的人、有这个时间，但是要在哪里说法呢？就像我们现在，我们是在花莲的静思精舍，这个时间，我也在、你们也在，已经有这么多因缘成熟。佛陀在世时也是这样，要有地方、有听众。人间有出家的修行者，有国王、大臣，及社会一般的生意家都来了；加上了诸菩萨、诸天龙八部，全都到了，是一个很盛况的道场。这叫做六成就。
说法主是释迦牟尼佛，说法的地点是在灵山会，听众八方云集，灵山法会的缘全都具足了。
佛陀坐下来，入无量义处三昧，不断地放光，尤其两眉之间的毫光相，特别明亮。大家觉得，佛陀怎么这么久还未出定？其实佛陀在那期间就是离言法华。
离言法华之前就是讲《无量义经》，教菩萨法，直接就要说菩萨和人间切切相关的经典，所以佛陀还未讲《法华经》之前，就先讲了《无量义经》。为了要让大家更清楚这个菩萨法，从方便、譬喻，让大家知道过去四十年间，权巧方便法没有离开一乘法。所以说来，《无量义经》是精粹，《法华经》来叙述人间道、菩萨道，深入佛道，这个道是一贯连接，不能中断。
佛陀从《无量义经》说完，他开始坐下来的时候，放光现瑞相，弥勒、文殊开始对唱，慢慢引出了日月灯明佛。
⊙灵山法会诸缘具，契佛座默然放光。弥勒文殊对唱，引日月灯明佛，次复有佛亦名日月灯明。
而且次复有佛，也名叫做日月灯明佛。到底多少尊呢？二万尊。文殊菩萨叙述着，日月灯明佛，前前后后二万尊佛，如是二万佛，说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。
这是释迦佛在打坐时，文殊菩萨叙述过去二万尊日月灯明出世，最后也都一样，讲大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。这都是佛的本怀，然而中下等的根机无法信解。
⊙而中下等根尚未起信解之心，故为说譬喻使得了解，回小向大。
过去的二万日月灯明佛也是这样，想要畅演本怀也得等时机。因为中下等的根机没办法信解，所以就要用种种来譬喻、来解释，这样才能够使这些中下根机的人回小向大。
所以，这是序品，佛陀开始说。接下来就是方便品。方便品专门在说实相。
⊙又于方便品专说实相，此下皆说譬喻、说因缘，皆为引导中下根同明佛乘之义。
虽然名称是方便品，其实是妙权，内涵是真实道，完全在说实相。为我们解释，事事物物是这样的形象，但是其中的道理是这样、这样，这就是方便品中的实相。
读了方便品若还不能接受，再接下来就开始要譬喻了，所以第三品是譬喻品。譬喻品完全就是讲因缘，是为了引导中下根机的人能够会合回来，体会佛陀的一乘之理。
佛陀的用心，用大心，而我们凡夫也应该要学佛，弃小为大，所以也要多用心。
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