《靜思妙蓮華》觉了云知，解佛知见(第459集) 2014-12-17
静思晨语-静思妙莲华第459集法华经譬喻品第三
觉了云知，解佛知见 20141217
三界导师四生慈父， 滚滚欲海驾慈航，
救度沉沦登上彼岸。
⊙尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。《法华经譬喻品第三》
⊙所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。《法华经譬喻品第三》
⊙所以者何？我昔从佛闻如是法：指所闻之权说小乘法，舍利弗因所闻者为如是权法。
⊙而今所见者，则为诸菩萨受记作佛等事，而自犹处小乘，故甚感伤。
⊙自失于如来不可度量之知见。就意识云知，就眼识曰见；又推理求名见，觉了云知。
⊙舍利弗既自感伤，复常自悔恨，谓我等同与诸发菩萨心者同闻佛法，自叹未解佛之知见而自感伤！
三界导师四生慈父，在滚滚欲海驾慈航，救度沉沦登上彼岸。
三界导师，四生慈父，这就是我们娑婆世界教主释迦牟尼佛。三界：欲界、色界、无色界。这个娑婆世界，五浊恶世，是充满了欲的人间。佛陀教我们要脱离欲，在形形色色的物质中，观色而不动心；任它形形色色，我们的心去除欲念，不受染着。从有色一直进步到无色无欲，将东西只是拿来应用，没有任何价值的分别与执着。
我们平时看到东西都会拿来比较——这比较有价值，这比较便宜。其实，能让我们用的东西都是宝。不过，凡夫就是吃饱穿暖了，就要追求有价值的、更难得的东西，所以欲心就愈来愈大。世间人祸、家庭不和，不就是因为这个价值观吗？价值观若有了冲突，欲心一起，就家不和、社会不平静，人类就有大乱，这都是在欲中。
所以三界：欲界、色界、无色界。超越无色界，就到了一切平等，三界与我的心境没有关系。我们通达道理，在日常生活中自然不受物欲控制，就能逍遥自在，心无欲，没有色的挂碍，安分守己。这就是佛陀的教育。通达道理之后，才有办法体会。
所以佛陀是四生慈父，四生：胎生、卵生、化生、湿生。所有的生物不离这四种出生。人类是胎生，牛、羊、猪都是胎生；鸡、鸭、鸟类都是卵生；虫豸多是湿生，这不同的生界，就不同的形。尽管众生的生态不同，都是有生命。佛陀就是要让我们了解，这么多的生命，我们应该共同用爱来关怀。
可惜我们人在这个生态中已经不断受污染，众生已经在这滚滚的欲海中沉沦。唯有四生慈父不舍众生，所以驾起了慈航，从滚滚欲海中一一度化众生。
网络YouTube流传一段影音，有一个巴西小男孩，三岁的孩子要吃饭，坐在饭桌边，妈妈已经准备好了，盘子里放着章鱼炖马铃薯。孩子开始感觉奇怪，这盘叫做章鱼，一直看，就问妈妈说：妈妈，牠不会说话对不对？妈妈就说：因为牠没有头，怎么能说话？孩子就又问：什么！牠怎会没有头呢？牠的头是不是在
海里呢？妈妈就说：不是在海里，牠是在菜市场。为什么会在菜市场呢？
妈妈就说：因为牠头被人剁下来，我们就是只买这个东西，我们才能吃。像猪、牛、鸡、鱼这些动物，都是要经过杀，再剁成一块一块来卖，就是因为我们要吃牠。男孩就说：这样鱼是动物，猪也是动物，牛也是动物，鱼、鸡也都是动物，人吃牠，牠不就死定了？这样就都死了。对啊，这就是因为我们要吃牠。
男孩就说：我不要吃牠，我要看牠蹦蹦跳跳，我要看牠活，我不要看牠死。妈妈，您应该要照顾牠。妈妈那时候笑了：要不然，你就只吃马铃薯好了？好啊！妈妈就说：我被你感动到了。孩子就马上问妈妈说：妈妈，我是不是做了一件很美好的事情呢？妈妈就说：是啊、是啊，你赶快吃，吃马铃薯，不吃章鱼了。孩子就很高兴，高兴他不必吃章鱼，他可以吃马铃薯。
这种心情，见其生，不忍食其肉，这不就是人性，那就是真如本性。人之初，性本善，证明这念善，有好生之德，就是已经回归人性本具的清净无染。无染清净的本性，那就是超越无色界了，因此他不受物欲、形色的诱引。
所以，佛陀教育我们，无非是要让人人体会佛的深妙道理。但是佛陀所说法，到底知音有多少呢？不过，佛陀慈心不弃、不舍，所以用很多的方法来譬喻。就像法华经再接下去就有很多种的譬喻，用世间亲子之情来譬喻出世师徒之情。
所以，四生慈父就是譬喻佛陀用法来滋养众生的慧命，我们的慧命是从佛法中成长起来。我们人人本具佛性，却被埋没了，佛陀用心要来启发我们，但是无明必须人人自我清理，坏的习气要赶紧改变过，转错为对，转恶为善，这方向，我们要自己来转。所以，习气、无明唯有自己改，佛陀无法替我们改；佛陀只能说道理给我们听，成长我们的慧命。
前面那段经文：尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。
很恭敬合掌，瞻仰尊颜，这样向佛说：今从世尊闻此法音，从佛陀的声音听来的法，心怀踊跃，得未曾有，过去没有的，现在我很欢喜。
接下来这段经文就说：所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
所以者何？我为何这么欢喜？为什么呢？因为过去听佛说法，看到佛为发大心的人授记。为什么他们的名称会叫做菩萨？他们为何未来能成佛呢？尤其是将来他们能成佛，我们怎么都在声闻、罗汉的境界呢？所以很感伤，很埋怨。因为我们认为失于如来无量知见，如来还有这么无上的知见，好像我们还不知道。
所以这就是说，舍利弗他过去所听的，佛所说的是为这些根机的人开三乘法。所以在这段经文，我们就知道利根机的人，他听到同样的三乘法，他就能发大心、立弘愿，成为菩萨，开始身体力行，爱护众生。就像前面提到那位三岁的孩子，这种赤子心，他听到动物被杀，他不忍心，不但自己禁口欲，还要求妈妈：您应该要照顾动物。像这样小小的年龄，明白这个道理，他就能够发大心。
同样的意思，很多人听经，但是有的人就停滞在——佛的声音听进来，我了解佛说这样的话，诸恶莫作，众善奉行。他那个众善奉行不积极，只是诸恶莫作信受奉行，要如何独善其身，因缘果报，不要造恶因，就是停滞在这些道理中；他缺少众善奉行，这种身体力行，发大心、立弘愿，这种的志愿，他提不出来。所以他所了解的，都是在小乘法中。
⊙所以者何？我昔从佛闻如是法：指所闻之权说小乘法，舍利弗因所闻者为如是权法。
舍利弗，因为他一直停滞在罗汉的境界里，所以看到佛在褒扬别人，甚至为他们授记，修小乘的人也会很羡慕，也自己很埋怨，佛怎么都没有这样褒扬我？佛怎么没有为我授记？这段经文：见诸菩萨授记作佛，而我等不预斯事，好像这些事情都没有让我们参加，我们都没有做到，我们都没有体会到。这段经文我们要很用心去体会它。
⊙而今所见者，则为诸菩萨受记作佛等事，而自犹处小乘，故甚感伤。
现在所看到的，佛陀已经为菩萨授记作佛，自己还是停滞在罗汉小果。失于如来无量知见，这是不是我们在如来的知见，我们是不是没份呢？所以，自己感觉很有失落感。自失于如来不可度量的知见，感觉自己很失落，如来有很广很深的道，无法去度量的法。舍利弗是智慧第一，都还不了解。
⊙自失于如来不可度量之知见。就意识云知，就眼识曰见；又推理求名见，觉了云知
所谓知见，那就是说，我的意识体会到，这叫做知。你怎么知道？我的感觉是这样。我听到。
听到，是耳朵听到，但是就是意识去分别它，这样叫做知。不论是看到，电视用黑色的底，白色的字，有各种形的色，用眼睛看、用意识去分别。这样我知道，这台叫做电视，它的形态，背景是黑的，字是白色、黄色的，这叫做知。我知道了，但是要用眼睛看，这就是意识，和外面的境界接触，这样知道了。就眼识曰见，用眼睛去看，我看到了，意识来分别它，这样叫做知见。
我们凡夫的知见，就是这样的境界。我们若能再推理去了解，为什么有这样的电视，电视难道只是这样而已吗？为什么那里的字会千变万化？有图、有……等等，这个东西是如何组合起来？就是推理。现在的科技就是有这么多种的物质、电子零件去组合起来的，所以有这样的物体，这叫做推理，叫做见。
知，觉了，全都能了解，不是看这件东西，就只是这件东西，应该看这样东西，就能推测道理。在那个东西还未合成之前，要研究等等，一层一层去推理、研究、体会。但是佛陀只须眼观就知道，包含天地万物的道理，原理就是这样。
舍利弗既自感伤，复常自悔恨。自己很感伤，也很后悔：我为什么只停滞在小乘，我怎么无法发大心、立大愿呢？所以他也有悔恨。
⊙舍利弗既自感伤，复常自悔恨，谓我等同与诸发菩萨心者同闻佛法，自叹未解佛之知见而自感伤！
时日已过，直到这时候才开始听，才开始了解，开始羡慕要成佛。要成佛，开始就要行菩萨道。好像随佛几十年来，这时候才开始知道行菩萨道的重要，不只是要诸恶莫作，还要积极众善奉行，所以才会发菩萨心。其实是一起听佛法的人，别人能发起这种大心、立大愿，自己却一直停滞在小乘里。所以，这也是舍利弗他这时候彻底觉悟。
有时候也会觉得，舍利弗是在佛弟子群中很有智慧的人，但是他也还有执着的习气。我们人人都是这样，受习气障碍。习气重的人是很固执，即使择善而固执之，他就是这是好的事情，我就是要坚持。但是只是坚持而已，不会去身体力行，这也是固执。有的人则是固执在情、爱、恨等等，这种种的固执。
众生，人人心中有八万四千的烦恼，这八万四千烦恼，我们去除了多少？所以我们要赶快把握时间，听到了，诸恶莫作，不应该有的坏事情，赶快去除，不可以做；众善奉行，我们要积极身体力行，这样才能悲智双运，这才是真菩萨道。也就是佛陀所教育我们的，也是四生慈父在苦海茫茫中来救拔众生。希望我们的慧命从此不断成长起来，否则辜负了释迦牟尼佛的悲智，为人间付出。所以我们要时时多用心。
本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会
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