《靜思妙蓮華》回入一乘圆顿之法(第462集) 2014-12-22
静思晨语-静思妙莲华第462集 《法华经•譬喻品第三》回入一乘圆顿之法 20141222
觉证天体宇宙，一乘圆顿之法，
中道实相之理，非彼三乘所知。
⊙所以者何？若我等，待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。《法华经譬喻品第三》
⊙然我等，不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受、思惟、取证。《法华经譬喻品第三》
⊙然我等不解方便随宜所说：佛为小机施权设教，闻者契机受法，遇便信受思惟取证。
⊙初闻佛法遇便信受、思惟、取证：初遇此方便权说，即欢喜信受求证果位，误以此为究竟。
⊙不知小乘之外别有妙理：舍利弗既自感伤，未尽解佛知见。复谓我等常自悔恨，曾同闻佛法。
觉证天体宇宙，一乘圆顿之法，中道实相之理，非彼三乘所知。
大家应该能够体会字面的意思了。体会到意思，是不是我们的心就能够真正证悟？能与此境界会合呢？觉证天体宇宙，这是佛的境界，唯佛陀的觉悟才有办法了解，天体宇宙是这么辽阔、这么无边际的世界道理等等，那种的境界实在不是凡夫有办法能去证悟。也不是凡夫证悟不到，而是我们必须去除这个凡夫心。
为什么叫做凡夫？就是有无明、惑等等，覆盖了我们的心，所以成了凡夫。佛陀已经去除所有的烦恼、惑、无明，完全清净了，所以他的觉性能够证天体宇宙。所以心、佛、众生三无差别，去除了众生、凡夫的无明惑，那就是佛。
佛陀来人间，是要为我们去除凡与圣的分别，所以但说一乘圆顿之法。一乘就是指佛的觉性，希望这个很圆满的觉性，能够完全让众生体会了解。这本来应该直接说明，一点就会通的道理，是这么简单。不过，因为被无明惑层层迭迭障碍着，所以佛陀想要现出中道实相的道理，就一定要再从头说起，希望众生慢慢回归行菩萨道，直到佛的境界。
但是，中道实相的道理，也不是三乘所知。声闻、缘觉，或者初发心菩萨，知道有那条道理，知道尽头是佛的境界，所以他要起步朝这个方向走；虽然方向知道了，但是还没有真正体会到。
就像牛喝水、吃草，有牠身体所需要的水、草量；猫、狗喝水的食量，也只是取牠们所需的量。所以各自取同样的东西，却是不一样的份量。佛陀所说的法，都是一样的法，只是听法的人有接受多少的量呢？同样的道理，舍利弗终于了解了，佛陀所说的法，我的根机所吸取的就是小乘法，是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等，待说所因，若是我们大家所期待的是无上正等正觉，那就是成就阿耨多罗三藐三菩提，必以大乘而得度脱。
⊙所以者何？若我等，待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。《法华经譬喻品第三》
过去只执着在小乘法，若能及早发大乘心，用大乘心来接受佛的法，那么，证得无上正等正觉，我们就全都有分了。这是自己的根机执着在小乘法里，停在那个地方，现在终于了解了。
再接下来这段经文说：然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受、思惟、取证。
⊙然我等不解方便随宜所说：佛为小机施权设教，闻者契机受法，遇便信受、思惟、取证。
本来佛陀所说的法，我们大家若能够用宽广大量的心来吸收，应该就能够证得无上正等正觉，能够度脱。不过，然我等不解方便随宜所说，我们大家还未了解到，佛陀原来是为小机的人设教施权，从头说起，要去除我们种种的烦恼、执着。
所以，闻者契机受法。起初这样听到佛法，听到的人，他的根机，小根机的就会听到较浅的法，中根机就会接受到中阶层的法。其实佛陀都说同样的法，只是根机不同的人，体悟就不同。虽然佛陀是为小机施权设教，应该大小乘行者都能够吸收，但是，听法的人就是停滞于小乘心去受法。其实，佛说法没有大小乘的分别，是小根小机的人听起来就是这样。
所以说来，佛陀是说一乘法，但是我们都认为佛陀就是为小机施权设教，其实权中有妙。权就是妙权，这个妙是指真空妙有。我们应该要体会佛陀的苦心，不过很多人就只是按步去体会，闻者契机受法，契这个小教、权教的机，所以遇便信受、思惟、取证。知道人生是苦，到头来也是空，所以只想独善其身，证得果位，就只是这样而已。得到法，就开始执着于小乘，在那个位置不再向前进步。
⊙初闻佛法遇便信受、思惟、取证：初遇此方便权说，即欢喜信受求证果位，误以此为究竟。
初闻佛法遇便信受、思惟、取证。意思是说，最初听到的时候就很欢喜，就这样接受，就这样取证果位，误以为此为究竟，错知这样的法是究竟。
这是舍利弗这群的比丘众，都是这样的想法，觉得佛说的，就是去除一切的执着、烦恼。因为人生就是苦，苦是来自于执着、追求爱欲。我将爱欲放弃了，我没有执着这个世间的名、利，到这里就停下来了，不知道小乘之外，那个法性的真理、妙理，是行菩萨道所能得到，所以不知小乘之外，别有妙理。
⊙不知小乘之外，别有妙理：舍利弗既自感伤，未尽解佛知见。复谓我等常自悔恨，曾同闻佛法。
因为这样，舍利弗现在知道了，但是自感伤，未尽解佛知见。人人称舍利弗在弟子群中智慧第一，却还在小乘法，还不了解小乘法含藏着妙理，所以他很感慨着自己，没有很了解佛的知见。
到底佛的智慧知道多少？原来是宇宙、天体万物道理，佛无不知、无不晓。所以佛的知见，佛的一切智，舍利弗还未通达，所以就说：我等常自悔恨，曾同闻佛法。原来与这些菩萨，发大心的人，他们听闻的法和我听到的法，只要从佛口说出的法都是一样。但是，他们听法之后，心中的理解，和我们自己听闻之后的理解，却完全不同。
其实，舍利弗他说遇便信受，这句话应该有他的个人因缘存在。舍利弗还未遇佛法之前，他也是婆罗门教之一，他所跟随的师父是婆罗门教的名闻全国的学者。一直到了他的师父病得很重时，他随侍在师父身边。他的师父将要往生之前，向舍利弗说出了他最后的心念。
他告诉舍利弗：人生的生死，我还不清楚，到底人来世间，难道只为了欲念追求吗？尤其是情欲难关，很难突破。就说他过去一直想一个问题，在一个小国，国王与他的王妃二人感情很好，但是生命的无常，国王病死了，王妃情难舍，痛不欲生，抱着国王遗体久久都不肯放；明明那位国王也是在很痛苦、情难舍的情形下，咽下最后一口气。一直到这位国王火葬时，王妃不顾一切，口中不断大声的吶喊：我要随你去！就这样，她也跳入火坑去。
这是舍利弗的师父，很感慨地向舍利弗说，这件事情一直在他的心里。他说：像这样情欲的难关，是不是在生命中难得脱离？我自己也不知道，到底舍了这个身体后，未来我又是要往哪里去呢？那位王妃说要随她的国王去，投入了火坑，烧掉了她的身体，最后她的魂有与国王在一起吗？我一直在想这件事情。现在我的生命如风中的蜡烛，什么时候会消失掉，我自己也不知道。未来的我到底要往哪里去呢？
所以，临终时告诉舍利弗：我现在还在迷惑中，你要赶紧寻找一位真正能够让你解脱情欲，了解人生来去的人，你应该赶紧去追求，是什么样的法才能够解脱情欲？怎样才能了解人生的去来？话说完就往生了。舍利弗听到师父这样说，他的心很迷惑：我的师父是全国闻名的学者，大家以他为最崇高。为什么他一直到人生的最后，还解不开？我过去随着师父所学的，对我还有什么用？
所以，在他很落寞的时候，有一天在路上走着，远远地看到一位比丘走来，他从来不曾看过有这种好的威仪形态，赶紧到比丘的面前，很恭敬问他：这位修行者，您修什么法呢？您的老师是什么人？我看您举止行动与一般人完全不同，您到底是依什么法而住呢？
马胜比丘说：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。你若要问我什么法在我的心里？我的心中就是”诸法因缘生，诸法因缘灭”。这个法是我的师父说的，我佛是位觉者，”我佛大沙门，常作如是说”，我的心就是住在这个法之中。
舍利弗本来就很有智慧，在眼前的这位比丘，威仪、行动那么脱俗，他的师父是一位觉者，应该是我所要依止，我应该要去追求的法。了解了，赶紧向马胜比丘问：佛现在在哪里？
马胜比丘向他说了佛所居住的地方，舍利弗很欢喜。目犍连是他最好的朋友，二人互相约定过──我若能够得到真理，能够得到明人，我会告诉你；你若有得到这样的明人，能够指点我们的方向，若有好的道理，你要和我分享。我们二人是共同往修行的道理走。所以舍利弗很欢喜，赶紧回去向目犍连通报。目犍连有二百五十位弟子，舍利弗有二百五十位的弟子，二人合起来都将弟子也带到佛的面前。佛陀为他们说一场的法，解释这个因缘。大家听了之后，心生欢喜，从此皈依佛。
所以，在遇到这个法，他就起了欢喜心，就这样修小乘法，一直想要如何放弃人间的欲，如何求得自己本身能够觉悟的这种果位。所以遇便信受，应该是这样。
所以我们要了解，佛陀说法是大家同样在听，只是各人的根机不同，听到后所能接受的法，层次不同。所以，权中有妙理，我们也能够知道权与妙都是平等法，所以我们大家要时时多用心。
本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会__
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