《靜思妙蓮華》心地道场皈向大乘(第468集) 2014-12-30
静思晨语-静思妙莲华第468集《法华经•譬喻品第三》心地道场皈向大乘 20141230
静寂心地是道场，
惭愧发露诚忏悔；
毫厘之偏差以千里，
一念悟觉皈向自性。
⊙昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼，我已得漏尽，闻亦除忧恼。《法华经譬喻品第三》
⊙我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。《法华经譬喻品第三》
⊙身心无处不道场，是树林静处，语默动静，若坐经行，常思惟是事：大乘菩萨成佛之道。
⊙鸣呼深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。《法华经譬喻品第三》
⊙鸣呼深自责，云何而自欺：舍利弗懊恼，自叹自责执滞于小乘智，失于大乘实法。
⊙云何而自欺、自安于小乘法，不求大乘教，为是自欺轻蔑。
静寂心地是道场，惭愧发露诚忏悔；毫厘之偏差于千里，一念悟觉皈向自性。
修行就是讲究心，我们的心要时时顾得寂静，心地若能寂静，无处不道场。辽阔的心地，任何的境界来，都保持着这片心地道场寂静。一整天的时间，什么样的人来，我们该做什么样的事情，对人说话，开口无不是法；听来的声音，无不是藏经。
虽然很多人我是非的声音，我们的心若顾得住，这些都是藏经入心。我们要如何来解读这本藏经？我们用平时早上听的法，会合了虔诚的心，面对着芸芸的众生，人人都有一本经来念，我们要如何回答他、如何解读他，这也是道场。来的是藏经，我们听的是法，要如何去体会这人世间的藏经？想不开的，换我们听到的、了解的，为他解释，这岂不就是道场吗？所以在人群中，无处不道场。
甚至学佛者，时时要有惭愧心——惭自己、愧他人。我们到底学多少、懂多少？自己要了解，不要很自大。我们是不是这样就停着呢？其实我们还可以向前进，不必自卑，也不必卑劣慢，我们要从内心了解自己，也尊重人人。
所以我们要知惭愧，发露忏悔。不要不如人却不认输，要常常自省：过去我是自大了些，过去我以为这样很足够了。不要有这样的心。我们要赶紧缩小，有错就要发露出来，不要放在心里，发露才能够改过自新。所以，要用很诚恳的心忏悔，忏悔则清净。
这是我们日常对人、对事，要知道我们的心就是道场，任何地方无不是道场。我们要时时有这种心态，面对芸芸众生，人、事、物，我们要时时用感恩心。大藏经呈现在我们的面前，好的，我们要好好虚心受教；众生有偏离，我们要用虔诚的心来指导他。我们应该要抱着这个心。
不要在这里听法时，对啊！是这样，要改，我要改。离开了这个道场，又是依然故我，回到凡夫的日常生活，你有什么事情，我要和你计较，计较到我是对，你真的不对，你要认输。若这样，离开这个道场去到
外面就叫做是非场。我们心要顾好，否则毫厘之偏，就千里之差。
心，一切唯心造，正向，是我们的心，偏差，也是我们的心。所以我们必定心念要顾得正，在人、事、物中，不要让心受了影响，不要有毫厘的偏向。毫厘的偏向，千里的差别。
所以，一念悟觉皈向自性。只要我们一念能够了解、觉悟，听懂吗？懂。听懂就赶快收入心来，铭刻在心版里，这叫做皈向自性。
常常说这个皈字是反黑归白，那就是离非而归是。是就是道理，若不是，那就是偏路。所以，一念悟觉皈向自性，我们要如何将这个大菩提道直，直入我们的心来，这是很重要。
所以，静寂心地是道场。只要我们的心地寂静，无处不道场，无时不道场，来的人也是我们的藏经。我们要如何面对芸芸众生？要用法度。
对人一定要时时抱着感恩、尊重、爱，才有办法常常惭愧、发露。我们还是凡夫，一时心念偏差在所难免，若有了偏差，要勇于认错，赶紧再走回正道，不要一直偏下去，这样才是在法中精进。
要悟、要觉，时时觉悟之后，错的就要赶紧回来，向正路走。所以佛陀希望我们能够回向自性，将世间法成为佛法。
⊙昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼，我已得漏尽，闻亦除忧恼。《法华经譬喻品第三》
前面经文说，昔来蒙佛教，不失于大乘。过去四十多年间，承蒙佛陀随机逗教，众生的根机差别，佛陀的慈悲，随着众生这样循循善诱。佛陀谆谆教，我们听法的人要孜孜学，真的要很用心，将法听进去。因为佛陀所说的法不失于大乘，不论是人间法，或是出世法，佛陀都是以中道为主。希望大家先了解了一切因缘生、因缘灭的法。
缘觉和声闻都是停滞在这个因缘生灭法，就这样停滞不前了。其实还可以向前进，不是只有法说开，什么都空了，其实空中还有妙有，要回归真如本性。回归真如本性，那就是康庄大路，这条路，佛陀已经久来就不断地说，但是大家就只停在起点，没有向前进，都还徘徊在小路走得通就好，不想要找这条能通达佛境界的大道路。
法是从佛陀的口中说，佛陀的声音，能够大家听、大家理解，所以佛音甚希有，能除众生恼。众生，包括人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。应众生的根机，有疑问、有烦恼，随着他的觉性来接受，所有的烦恼都能去除，所以叫做能除众生恼。
若是人乘的根性，他就知道唉！人生不过如此，甭计较。菩萨乘，他能断除做人的烦恼。小乘的人，一切因缘生、一切因缘灭，其余都是烦恼，也会懂得去除。所以，从佛口说法，能一一去除众生的无明、烦恼。但是要看他的根机，大根机的人，大彻大悟大扫除，若是小根机的人，小知小觉，就渐渐去除。这都是众生的根机，他听了法，了解愈多，烦恼就断得愈快。
我已得漏尽，闻亦除忧恼。我舍利弗现在通通了解了，过去的烦恼是渐渐地断，了解人生一切无常，要断苦集。所以我已得漏尽，烦恼都扫除了，现在要知道的，是回归真如本性来。
漏尽，闻亦除忧恼，我这个时候完全都将烦恼去除，现在这个妙有、真如本性，在人群中不会受污染，这个法，现在正在进取中。这是舍利弗的心路历程。
再接下来这段经文，我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。
道场在哪里呢？难道一定是在山林吗？其实无处不道场。不过，当时随佛出家，修行大多是在幽静的山林中、树林里，不论或坐或走，他们一直就是在精进。佛怎么说法，人世间如何的苦、空、无常，要如何将心清净下来，这都是他们的课题，一直就是这样在思惟。我们要知道，身心无处不道场，是树林、静处，或是语默动静，这都是要我们思考天地万物的法。
⊙身心无处不道场，是树林静处，语默动静，若坐经行，常思惟是事：大乘菩萨成佛之道。
舍利弗也是这样表达，他常常都在检讨自己：到底我修的行，和佛陀平时所赞叹菩萨大乘的行，到底差在那里呢？佛陀所说的、我所理解的，世间万物就是这样的形象——成、住、坏、空，生、老、病、死，
生、住、异、灭，就是这些法，还有什么是康庄的大路？还有什么是大菩提道直？要向什么方向走？
听到佛又在赞叹菩萨，说菩萨将来也能和佛一样成佛，和佛一样度化众生。这种事情，佛陀为一大事来人间，一大事是什么样的事情呢？所以思惟如是事。他没有体会到，一大事就是大乘菩萨成佛之道，他只是停滞在小乘法，所以无法了解那些发大心、立大愿的菩萨，他们是用什么心愿来接受佛陀的法？所以常思惟是事。这个是事，应该就是大乘菩萨修行之道。这是舍利弗不断这样在思考。
⊙鸣呼深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。《法华经譬喻品第三》
所以呜呼深自责，这是舍利弗慨叹。深自责，自我责备是自己的心门没有扩大，所以独善其身，只求如何从无常世间转为有常，如何让自己转苦为乐，如何保持心的清净，只是停滞在这里；不晓得菩萨那种与天下众生为一体，无缘大慈，同体大悲，这种与众生共同体的大我，这个大我的心胸，他们还没办法体会。
⊙鸣呼深自责，云何而自欺：舍利弗懊恼，自叹自责执滞于小乘智，失于大乘实法。
所以云何而自欺，这是舍利弗有这种的心，很懊恼。呜呼，就是唉！怎么这样，我过去怎么这样！自责、自我慨叹。时间就这样空过数十年，这是很慨叹、很懊恼的事情，怎么不会早早就扩大心门，来接纳佛陀的大乘法，入人群中。
因为自己就是执滞于小乘智，执着、停滞在小乘的智慧而已，所以失于大乘实法。这是舍利弗很慨叹，过去的时光就是这样浪费了。
⊙云何而自欺、自安于小乘法，不求大乘教，为是自欺轻蔑。
云何而自欺？都是自己骗自己，以为佛的法，我都了解了，佛的心意，我也都体会了。这就是自欺，以为自己样样都很知道了；这就是缺了惭愧，变成了自欺。
自安于小乘法，以为我样样都很充足了，我这样就够了，其他的法都与我无关，我顾守在这里就对了。以为是这样，所以自己就这样停滞下来，不求大乘教法，为是自欺轻蔑，自己小看自己。
我们常说：不要小看自己，因为人有无限的潜能。但是舍利弗他就是要保持清净，不愿意和人群混杂，所以他自修，他认为，法全都懂了，以为这样就是了，原来这是自欺。我们还有更多的法，我们还有更大的力量，却是这样画地自限，这是自欺，轻蔑自己。
我们不要执着在小小的地方，这样就满足。我们要保持在心地寂静这个道场里，要一念悟觉皈向自性。所以思想、观念不要偏差，毫厘的偏差就失于千里了。
就像舍利弗现在慨叹、自责、懊恼过去自欺、看轻自己。其实这是很可惜，浪费光阴，难怪他会呜呼深自责。所以，道理这么明白在我们眼前，我们应该把握当下，及时向大乘法前进。要时时多用心。
本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会__
感恩您的关注！了解更多慈济讯息，请点击以下网址或扫描二维码：
大爱电视：http://www.daai.tv
慈济全球资讯网：http://www.tzuchi.org.tw
大爱网络电台：http://radio.newdaai.tv
页:
[1]