《靜思妙蓮華》不共之庄严(第471集) 2015-01-02
静思晨语-静思妙莲华第471集《法华经•譬喻品第三》不共之庄严 20150102
⊙只缘众生根有利钝，惑有厚薄修有勤怠，法性平等悟有先后。
⊙金色三十二，十力诸解脱。同共一法中，而不得此事。《法华经譬喻品第三》
⊙百善行为一福，百福一庄严相，三二个百大福，庄严三十二相。
⊙八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。《法华经譬喻品第三》
⊙八十种妙好，即佛身相之八十随形好。
⊙八十种相好：相好为严身，令人见相乐欲皈依。始自无见顶相，终至手足有德相。
⊙十八不共法：谓佛有种种智慧功德，身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满足之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
⊙知三世无着无碍等，共十八种，为二乘人之所不能共有。是限于佛之十八种功德法也。限于佛而不共同于其他二乘、菩萨。
⊙如是等功德，而我皆已失：二乘修学人，不解众生心法归途，至佛心法境界。
只缘众生根有利钝，惑有厚薄修有勤怠，法性平等悟有先后。
修行，要看根机是钝或利。利的根机，遇到法就能很快觉悟；若是钝的根机，即使遇到法也听不进去，或者听了不太了解。这要看我们众生的过去、现在，是不是有那个善根因缘？
外面的缘境，我们若懂得善解，无物不是法，无事不是度。我常说，人人的身上都是一部经。我们若是烦恼有去除，就能无事不是法；而若烦恼覆盖，又是很厚，这样即使是法也变成烦恼，所以这叫做惑。
我们的无明惑是厚或薄？若很厚，就真的无法度，若是薄薄的烦恼，一点就通，知道人生苦难偏多，我们要自利、利他。自利就是吸收佛法入心，利他就是把握因缘，将这个法再去帮助别人。这就是要看我们是不是有办法修。
修行有勤与怠，若真的要法入心，就要殷勤；若是懈怠，法即使在周围，我们也无法接受。所以，本来法性平等，没有利钝的差别，也没有什么勤与怠。不过，我们久来的习性，我们的根机随着境界熏习。有的人熏习得较浅，那就利根；熏习的烦恼较深，那就钝根。所以说，法性本来平等，只是有利钝、勤怠，这样觉悟就有先
与后。
其实众生平等，不分种族，也不分肤色。看到一段来自南非慈济人的消息，很感动人！那些南非本土志工非常精进，他们现在立一个愿，就是要做到无人不度，这是他们现在新的愿。
那一天，在哈雷史密斯那个地方，向一所小学借用场地。校方借我们的那间教室，大家赶紧进去贴海报等等，谭居士《谭德辉》就赶快去找电源、拉电线，他们要PowerPoint《做简报》。
这时候大家不敢浪费时间，在外面等的人很多，马上就位坐下来，讲师立刻就开始说话，大家听得很欢喜。那时候有人就来通知说：隔壁有电源。很欢喜，大家赶紧将海报收一收，换到另外一间教室，重新贴上海报，话又开始讲了。
讲了一段时间，又有人来说：你们怎么来这一间？这间教室十点是借给一个基督教会，他们今天要来这里讲道。原来如此！志工们赶紧又撤回原来的教室，还是重新贴海报，重新开始讲话。可是电源还在牵，怎么试就是不来电。谭居士赶紧回去他家，去抱一捆电线来。
像这样，这么精进，光是一张海报，贴三次、拆二次，环境是那么简陋，不论有电没电，即使简报没画面，讲师也能讲话。看了真的很感动！
我们这边的话讲完了，那边的布教也已经到一段落，志工赶紧过去隔壁校室，看到人未散，慈蒂就主动去跟人家说：我也想要和你们分享，我要跟你们分享的是慈济大爱的故事。
开始又在那里，将我们在南非所做的，跨国去莫桑比克等等，很丰富的故事，再提出来说。大家听得很欢喜。
慈蒂就和牧师沟通，希望牧师能够加入我们的志工行列。牧师说：我听得很感动，我愿意。所以在那个地方也招了不少的志工。
这边呢？这边另外一位志工，她就接下去说她内心的故事，说她的村庄里，有一群顽童打破人家的玻璃，大家都跑散了。她的孩子正好放学回来，走到那个地方，那里的人将他围起来，以为他是打破玻璃的其中一位，所以无缘无故被人打。她很恨、很怨，所以提出诉讼。
后来是慈济人来辅导她，用宽恕这两字解开了她的心结，去撤消了告诉。她边说边哭，哭得非常伤心，听的人也赶紧来肤慰她，全部听的人都跟着她哭。像这样，两间教室同时分享，真的做到无人不度，就是人人都要度。
你看，法性平等，殷勤精进，而且这些慈济菩萨，他们利根，现在已经是人人打开心胸，虽然贫穷的环境没改变，不过心境改变了，现在内心很富有，有用不完的法。像这样，这就是人间菩萨，这就是人人身上都是一部经。这部经能够自用，也能够用于他人，这就是爱的力量，也就是智慧，叫做悲智双运。所以说，众生的因缘
就是这样。
⊙百善行为一福，百福一庄严相，三二个百大福，庄严三十二相。
我们昨天说过百善行为一福，我们要有百善才成就一个福。百福一庄严相，三十二个百福，成就庄严三十二相，你们就知道三十二个百福要行多少的善？
总而言之，让大家用心去算算看，要累累积积，不只啊！这只是一个约数。所以希望大家，善，不必算数，我们总是一念心生，时时都是善，这才是叫做精进。
⊙金色三十二，十力诸解脱。同共一法中，而不得此事。《法华经譬喻品第三》
十力诸解脱，佛陀、诸菩萨的力量，就是用智慧，无量数的智慧。所以，名称是说十力，其实十力其中的道理是含天盖地，很开阔。这是佛陀的智慧。共同在一法中，大家都共在这个法中，但是舍利弗认为：过去我们都没有得到，现在看到佛陀成佛之后，庄严的形象，金色三十二，又有十力诸解脱，还有八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。
⊙八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。《法华经譬喻品第三》
舍利弗说：这些我都失去了。数十年来，随着佛陀这样听法，佛陀所说的成佛之道，这个道理我都没有体会到。现在才知道这些事情我都还不了解，这些成佛的道路，我也已经离得很远，脱离很远了。所以，而我皆已失，这条路我还没有走，佛走过的功德、所修过的行，我还没有去体会、了解。就是这样很慨叹。
下面说八十种妙好，十八不共法。这个八十种，就是表示佛身相有八十随形好。
⊙八十种妙好，即佛身相之八十随形好。
佛陀的身相，不只是相好而已，他的举止动作、开口动舌，每一个形态让人看了就欢喜，希望可以皈依。不必说话，人家见了就起欢喜心，很想亲近，在这个庄严相中就看到佛法的妙，这个妙相就已经在佛的身上，让人起欢喜。
⊙八十种相好：相好为严身，令人见相乐欲皈依。始自无见顶相，终至手足有德相。
这个身相，从头始自无见顶相，就是说佛的庄严相，三十二相之一的无见顶相，在上面看不到。有一次目犍连一直要看佛的肉髻相是什么样，运用他的神通，一直往天上，想要看下来。不论他如何升高，佛陀的肉髻比他更高。这叫做无见顶相，这应该是在描述佛的智慧。
从无见顶相，全身一直下来，直到手、脚，都是让人见了就欢喜。举个手、动个足，全都让人感觉非常庄严！让人看了就很欢喜。
⊙十八不共法：谓佛有种种智慧功德，身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满足之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
十八不共法，就是佛有种种智慧功德。这个智慧，从他的身形，三十二相、八十种好，这样一直延伸到他的内在智慧。这个智慧的功德发散在外，从佛陀的身形，身无失，那个身形庄严，非常的圆满，任何时候让人看到都欢喜，没有失误的形态。
佛从无量劫以来不断地修练，用戒、定、慧、慈悲来修行，才能够修成了三十二相、八十种好，得到十八不共法。这必定是在无量数劫以来累积，都是以持戒、修定、得慧，这三无漏学，再加上慈悲，这样累生累世所积来的。所以，这个功德就是所修的一切很圆满、很具足，一切烦恼皆尽，所以身无失，看到就很欢喜。
⊙知三世无着无碍等，共十八种，为二乘人之所不能共有。是限于佛之十八种功德法也。限于佛而不共同于其他二乘、菩萨。
知三世无着无碍等，能够知道过去、现在、未来等等，这种种的智慧，绝对一点都没有障碍。所有的法绝对无障碍，全都通达无碍。这必定是所有的烦恼都要去除掉，才能够得到十八种不共法。
这十八种不共法，是二乘人没办法有的，所以才叫做不共法。这只有佛能够圆满的功德，这十八种不共法，必须到达佛的境界，这是功德法。
佛陀的共法与不共法。共法，是所有的人都能修得到，但是要到达十八种的功德法，这必定要行过菩萨道，到达佛的境界，所以这只限于佛得到。你要经过菩萨道之后，到达佛果才有办法。
所以不共同于其他二乘、菩萨，就是小乘、中乘，甚至菩萨。菩萨一定要走过菩萨道，到达佛的境界，才有这十八种功德，所以修行的路还很长。舍利弗现在知道了，像这些功德，而我皆已失。舍利弗自己说：这些事情，我们都还没有经历过。好像有失落感，所以慨叹。
⊙如是等功德，而我皆已失：二乘修学人，不解众生心法归途，至佛心法境界。
所以，二乘修学人，还没办法了解，所以不解众生心法归途，至佛心法境界。因为我们二乘都不能解了，何况众生。众生的心法，要如何能归回来？人人本具真如本性，这是因为众生的归途，要如何再回归回来，还无法了解，所以与佛才有一个距离。
话又说回来，我们人人本具佛性，为何不能从我们的本具佛性为出发点呢？到底是迷到哪里？跑多远去了？要再找回来，还是这么遥远的道路，这实在是令人慨叹。
总而言之，了解我们本具佛性，这不困难。困难的是，我们要如何在人群中而心不动摇，要如何在这个恶世中而心不受染，这比较困难。
所以，不论相是如何修来，让人看了会欢喜，或是智慧如何累积，才能够度众生？我们闻法，即刻就入心、身体力行，自然人缘就会好，自然我们所看、所听，在我们的脑海中，很自然的就转烦恼成菩提。而我们若是懈怠，即使是菩提入我们的心，也变成烦恼。这一点，大家要很用心，好好保持好我们这一念心。
本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会_
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