静思妙莲华 复忆初心(490) 2015-01-29
静思晨语-静思妙莲华第490集(法华经•譬喻品第三) 复忆初心 20150129
佛陀殷切厚望，
弟子辛勤精进，
忆念弘誓初念，
传佛心畅本怀。
⊙舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。《法华经譬喻品第三》
⊙我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。《法华经譬喻品第三》
⊙今佛陀为欲令弟子忆本愿，元于因地立弘愿，今日得其果，故对于果而曰本愿。
⊙声闻：为佛之小乘法中之弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，是为佛道中以声闻法者。而今为说大乘经。
⊙此妙法是诸佛之所保护忆念之一大事，教菩萨法，利益众生。
⊙又，令外恶不侵为护，内善得生，是则佛所护念。
⊙故佛为诸声闻开示大乘，实欲令声闻中上首之上根舍利弗，还忆本愿之大乘道也。
佛陀殷切厚望，弟子辛勤精进，忆念弘誓初念，传佛心畅本怀。
佛陀的心是那么殷切厚望，期待天下众生能够觉悟本具佛性，回归真如。期待人人能够从初发心那一念开始，就要非常殷勤精进，心心念念要时时记得初发心。初发心，到底是什么心？那就是弘誓愿。
什么叫做弘誓愿？那就是度众生成佛道。若不去度众生，无法成佛道。这是最近来一直重重复复和大家分享的心得，也是佛陀的本怀。
佛陀初转法轮，就是叫醒大家世间是苦。世间种种集来的烦恼，造了种种的业，结果受到种种的果报，苦不得脱离。这就是从苦、集、灭、道的真谛道理这样一路走过来，希望人人修行于道，从这条路回归人人本具佛性。这条路要走回来，从迷转悟，必定要再了解很多苦的因由。
我们凡夫无始以来，不知经过了几十亿年，生生世世，到底我们迷茫的时间这么长，世间不断复制的烦恼，又是多少？因为生生世世都有一个隔阴之迷，到底我们前世是从什么样的环境来？我们前世所造的是什么业？是善、造福吗？是恶、造业吗？我们全都忘记了。这就是迷，所以苦。
过去累积所造作的苦，我们既已忘记，都不知道了。现在既然修行，我们从这个迷中要再走回觉道，就要先知道集的苦。芸芸众生不就是我们过去生的写照吗？在我们面前的人、在和我们说话的人，这样的习气，说不定我们过去生也是这样。在我们面前的人，受尽苦难还不知苦，还继续造业，说不定我们过去生也是这样的人。
集来的业，各形各色，种种的累集，众生无量，众生苦也无量，众生的相也无量。无量苦、无量相，也有无量的觉知者。所以我们可以在芸芸众生中去体会，不断累积，从凡夫的迷途，在人群中分分觉悟，这样往前走，这叫做行菩萨道。我们不去接触，就无法觉悟、了解。成佛无第二个法门，就是这条路、这个门──行菩萨道。
我们必定要忆念弘誓初念，不断不断思考这个初念，四弘誓愿。
大家都知道了，度众生，我们要去除烦恼，好好用心学，不到成佛绝对不放弃，这就是我们最初发心。我们必定要传佛心畅本怀，佛陀的心、佛陀的本怀，就是意在殷切厚望众生人人得度、人人去除烦恼、人人回归觉道。这就是我们人人应该要有的责任。
其实，修行者常常容易忘失道心。不过，修行若有持戒，自然也有护法常在身边警惕。
佛陀的时代，有一位比丘守戒很清净，他都在寂静的树林里，很少走入人群，内心时时以戒为目标。
直到有一天，他的内心这样思考：我现在已经心无挂碍、无所著了，我已经戒成就，我很满足了。我这辈子修行就是到这个心态、这样的境界，我就是最满足的境界。
但是在这个树林之中，守护着持戒者的天神有他心通，发觉修行者有这种心念，错了！不对！这位天神就出现在他面前，就说：比丘，我尊重你，你持戒非常严谨，所以我护你的法。不过，你一念偏差，有错了，以为在这样寂静的境界，你就已经满足了。不对，这是不对的。
你有这念心，可见你贪着于私己的清净境界，不顾天下众生。佛陀的心怀就是要广度众生，希望人人回归清净如来的本性。度众生是一条路，你只是原地踏步，虽然了解人生空幻，却不了解众生所造业的’有‘──有苦、有难。
就这样，这位修行者忽然间觉醒了：对啊！佛陀不就是殷切期待弟子要有自觉度人的心吗？只有戒的定心，若缺少了慧，没有向外面众生、人间的疾苦去体会、去觉悟，其实无法回归如来的本性，只是原地踏步而已。不结众生缘，哪有办法福慧双具呢？所以不能缺少修行的弘愿。
前面那段经文说，舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。
前面说的那个故事，不就是正如佛陀所说这段文的意思吗？佛陀殷殷勤勤教导众生志愿佛道，众生愿意修行，但是过程中也会忘记了志愿。
自以为已经去除烦恼，已经修行，这样就满足了。已得灭度，烦恼已度过了，我已经用法度过了这个烦恼。其实，度过了那个烦恼，这还不是真正的觉悟。真正要回归到如来本性，与那个觉性会合，才是真正的觉悟。
经文接下来再说，我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
终于这段文出来了。佛陀现在说：我过去本来教你们的就是这样，希望人人都能够立志于佛道中。但是你已经忘记了。我现在重新再说，希望人人要忆念过去，再回想你们过去发心修行，那个最初一念心。
为诸声闻说是大乘经，法从佛口说，我们从耳根闻受。现在开始就是讲大乘经，名妙法莲华，现在开始就是要教菩萨法。《妙法莲华经》就是佛陀要教育最最能够成佛的一条觉道。佛陀最期待的就是这一天，能够将他内心觉悟的法，转轮到人人的心去，这是佛所护念的。这段经文，就是期待我们要很用心。
⊙今佛陀为欲令弟子忆本愿，元于因地立弘愿，今日得其果，故对于果而曰本愿。
佛陀的本怀，就是希望弟子要不断忆念本愿。元于因地立弘愿，因就是我们心灵的第一粒种子，我们最初发弘愿的那一粒种子。最初的念头，就是修行度众生，而若要去除烦恼，就是要在人群中体会。所以那个因的种子，我们若还顾得住，今日得其果。因若没有顾着，哪有果呢？
常常说合抱之树，始于毫芒。这棵大树来自过去那粒因的种子；树长大了，结果累累，这个果又再转为因。菩提的因、种子，照顾得好，永远都是菩提树，永远都是结菩提果；菩提果为种，将来又是菩提树。因、缘就是这样不断连环，只要你把种子顾好。
今日得其果。如今我们能够了解，原来佛因就这样开始。佛就是觉者，觉悟的因是从最初那念心开始。我们既然有觉悟的开始，必定要反迷为觉；反迷为觉就要走过这条人间路，才能够与菩提道会合。佛陀要为我们说《法华经》，我们必定要为声闻，法从佛口出，声入我们的耳根，法入我们的心，好好来听佛说大乘经。
⊙声闻：为佛之小乘法中之弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，是为佛道中以声闻法者。而今为说大乘经。
声闻，就是对法还没有很透彻、觉悟的人，就是小乘。现在佛陀是为声闻说大法，就是为小乘、中乘的弟子而说的法。那时候，在座还有其他的菩萨，观音、弥勒、文殊等人，都在那个法会中。佛陀是针对着声闻、修小乘者，要来证明这些修大乘法的菩萨，也一样在人群中上求佛道，下化众生。
声闻就是修行佛法的小乘者，法的弟子。听佛的声教，觉悟四谛法的道理，才断了见思惑，断见、思的烦恼。
断了见思惑，我们就要开始向佛道走，在人群中对见解、思想、无明，不受芸芸众生来扰动我们的心，却又能在人群中精进，这才是我们的真功夫，这叫做佛道，用声闻法。
现在这些弟子在人群中，佛陀要为大家说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法。这部经的名叫做《妙法莲华经》，佛陀连经名都说出来了。这就是佛所护念的法，是佛陀非常尊重、宝贵的法，四十多年来都是这样殷殷谨慎保护于内心里。这个法是诸佛之所保护忆念之一大事，诸佛共同一心所护念的妙法、大乘法、教菩萨法，佛所护念的大法来利益众生。
⊙此妙法是诸佛之所保护忆念之一大事，教菩萨法，利益众生。
利益众生是佛在人间一大事的因缘，所以必定教导众生人人到成佛的境界。佛陀很辛苦，殷勤，非常殷切厚望着众生人人能够接受法入心。所以这个护念的意思，就是令外恶不侵，内善得生，这就叫做护念。
⊙又，令外恶不侵为护，内善得生，是则佛所护念。
外面的困扰不要入我们的心来，保护好我们初发心的那一念，还要让善根不断生长，念念增益；就是保护我们的善心，保护我们当初发心修行时决定要自觉觉他，我们要保护着，而且善念要念念生，这样才能够勤精进。
不只是说我就已经发心了，那念心，我有放在心里。我有心，放着，只是护着而已，没有用；还要生生不断，一直生出这个善念，所以叫做护念。光护着，不够，还要念念成长、精进。所以，佛为声闻开示大乘，实在是希望这些声闻，上根上智这些人，能够及时回忆本愿大乘的道理。
⊙故佛为诸声闻开示大乘，实欲令声闻中上首之上根舍利弗，还忆本愿之大乘道也。
这是佛陀开始要讲《法华经》的开头。《法华经》开始，佛陀已经将经名说出来，这个大乘经，名妙法莲华。希望人人要回忆过去最初那念心，多么的重要！所以佛陀殷切厚望弟子要殷勤精进，要回归、忆念弘誓初念，传佛心畅本怀。佛陀的心，畅演他的本怀，我们要用心接受下来，这才是我们为佛弟子者报佛恩。我们要很感恩佛陀对众生的殷切，而我们若有感恩，就要精进，精进的心要从初发心那一念，叫做护念心。所以要时时多用心。
本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会
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