靜思妙蓮華 六度十力離垢莊嚴(505) 2015-02-19
20150219《靜思妙蓮華》 六度十力離垢莊嚴 (第505集)（法華經?譬喻品第三）
⊙「一念淨心弘誓願，守志奉道念無悔，持六度行到彼岸，離垢莊嚴菩薩地。」
⊙「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。」《法華經譬喻品第三》
⊙「供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道，過無量劫已，劫名大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢。」《法華經譬喻品第三》
⊙具足菩薩應修道行，常以十力妙觀智，觀察一切諸法，悉皆明了，通達無礙。佛及菩薩所具十種之力用也。
⊙達事理，無能壞、無能勝，故名十力等功德，證於無上道。
⊙離垢，清淨無瑕穢。離惡行之過失，離煩惱之垢染，安住清澄，堅固菩薩地。
【證嚴上人開示】
「一念淨心弘誓願，守志奉道念無悔，持六度行到彼岸，離垢莊嚴菩薩地。」
一念淨心弘誓願
守志奉道念無悔
持六度行到彼岸
離垢莊嚴菩薩地
我們時時都要一念淨心，一念的清淨，我們才 才有辦法弘誓願，堅持在這個初發心的，大弘誓願。修行不是為自己，修行應該是為普天下眾生。人間平安，就是我們日日的平安，所以我們必定要，自己要做起，守志奉道。
發心立願，我們必定要堅持這念志願，心心念念絕對沒有後悔。這種「守志奉道念無悔」，是多麼的清高啊！修行者本來就該具足。
所以，這條路上該走的路，那個方法，那就是六度行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一直到彼岸去。這是修行的方向，也就是守志奉道，絕對永遠沒有後悔，就是為人間行六度行。自己自度，也能度人，從凡夫的此岸，度到聖人、菩薩、佛的彼岸去，這是我們必定要來來回回，這樣「離垢莊嚴菩薩地」
我們的心，因為一念淨心，那就時時，和這個垢穢，就分離了。保持著這念心的清淨，投入在人群裡，要為他們行六度，來帶動人人能夠不走錯的路，往前前進，自然這個離垢、污染，不會再來惹我們的心，也不會讓眾生走錯路。
雖然我們聽經，常常感覺好像路途很長，還要很久、很久，才能夠成佛。聽到舍利弗受佛陀的授記，雖然是歡喜，歡喜在他終於有信心能夠成佛，有信心能成佛，那麼這條路要走就要很長，這麼長的時間，要經過無數生世，在人群中廣度眾生。這必定六度行具足，才有辦法來來回回，這到彼岸，是不斷地來回，那就是駕慈航。
這種倒駕慈航，去了又再回來；回來，修行、度人、結善緣、做好事、造福人群，將人度起來，送到彼岸。那個彼岸就是人的心，將人的凡夫心，度過了那個煩惱千尺浪的河。我們人人的煩惱，常常是波濤洶湧，也必定要有這樣的導師，知道水路，如何能避過了洶濤波浪。這就是需要有人願意發心，將眾生的煩惱，將它降伏下來，讓他知道，人心穩定下來，去除無明，然後將這個心，人人心的本性現前，也發心來行菩薩道，這叫做到彼岸。
所以，一世、一世，生生世世，這樣不斷反覆來去，就是持六度行，來來回回，將法輪這樣轉到眾生的心，眾生的心輪轉，彼岸就到了。所以因為這樣，能夠社會人群離垢穢，那種心念煩惱、垢穢，完全離開，讓這個人間成為祥和，社會祥和、一片溫暖的福地。這就是菩薩地，這種的莊嚴心地，人人做好事，人人是菩薩，這就是「離垢莊嚴菩薩地」。
就像印尼，在今年浴佛節的時候，我們的印尼靜思堂，外面非常特別的景象。有一群戴著白帽子，穿著藍色服裝，這一百八十位的青年，他(們)就是，穿梭在那個會場上，一百八十位的青年，服裝整齊，負責的就是引導大眾，很有次序的行列，這樣將他們引入到靜思堂，指導人人就位。
時間到，開始要浴佛了，他們他那裡當輔導員，要如何站整齊、要如何禮佛足、接花香等等。這群是在習經院的年輕人，習經院，他(們)是穆斯林，萬多個的孩子，年輕人，就是與慈濟結到很好的緣，每一次慈濟有什麼活動，他們就一定是投入來承擔志工。
看，這也是莊嚴人間。宗教不同，卻是那分愛是相同，這種愛的互動，這也是在轉法輪。人人的心不分你、我等等，不分宗教，你看，這就是人間菩薩莊嚴地。
我們前面的(經)文說，「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。」意思就是，前面佛陀要為舍利弗授記之前，說盡了人間的菩薩道，那種的微妙，要將眾生轉小乘的法輪，為大乘的法輪，所以用很長的時間，為僧團來說法。那段的過程，舍利弗心境的起伏，一直到發心立願，舍利弗受記之後的國土等等，時間、國土的莊嚴。
爾時世尊
欲重宣此義
而說偈言
舍利弗來世
成佛普智尊
號名曰華光
當度無量眾
《法華經譬喻品第三》
這都很重要的(經)文，所以因為這樣，就要再重複，不要忘記。大家聽了之後，還要再重新回復，前面所說的法，這樣法才能入心，我們才能記得，舍利弗來世成佛，是普智尊。再也沒有執偏空了，他已經是發大乘心，入人群中，將來成佛就是普智尊，非常普遍的智慧，就是通達宇宙萬物真理，這非常尊嚴的一位覺者，名叫做華光如來。未來所度的是無量的眾生，甚至供養無數佛，這是表示時間很長。
「供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道，過無量劫已，劫名大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢。」
供養無數佛
具足菩薩行
十力等功德
證於無上道
過無量劫已
劫名大寶嚴
世界名離垢
清淨無瑕穢
《法華經譬喻品第三》
就是這段(經)文，就是在描述那尊佛，未來的華光佛，他就是這樣經過了，供養無數佛，度了無量眾，所以他已經是具足菩薩行。菩薩行若沒有全部具足，哪有辦法成佛呢？要成佛，行菩薩道的過程，要經過很多的佛所教化。
這也常常告訴大家，我們入人群中，人人本具佛性，人人在人群中，我們就要用感恩、尊重，無不是眾生互相成就，無不是眾生互相教育，所以我們在人群中能，「具足菩薩行」，甚至在人群中，「十力等功德」。因為「十力」，是種種的智慧，合會起來，有十種的力量，才有辦法來降伏眾生。
具足菩薩應修道行
常以十力妙觀智
觀察一切諸法
悉皆明了
通達無礙
佛及菩薩
所具十種之力用也
「證於無上道」。一定要十力具足，在人群中不受人群影響，還能將人群，從煩惱的凡夫此岸，度到菩薩發心的彼岸去，這必定要具足十力的功德，證到無上道。
「過無量劫已」。還要過了很久的時間，那時候的時代，那時候的名稱，叫做「大寶莊嚴」，那個世界名稱是「離垢」，就是遠離了垢穢的世界，完全很清淨，「清淨無瑕穢」。
這就是我們今天，所要說的這段(經)文，供養無數佛，必定要有具足菩薩行，而這個具足菩薩行，就是菩薩應修的道行。我們菩薩應修什麼行呢？大家知道嗎？六度；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這每一尊佛，必定要先具足，這六度行。
除了「六度」之外，還有「四諦」，我們要知道，人生的疾苦來自於「集」，所以苦、集、滅、道；這「四諦」、「六度」，同時還要知道，我們人的去來，「十二因緣」。這我們過去也說過，人是為何來做人？去來，到底是什麼？讓我們這樣去，又再來人生，人生之後何去？
又，常以十力妙觀智，來觀察一切諸法，全都瞭解。因為這十種的智力，無不都是針對著著人世間，眾生種種的習氣。菩薩在這些眾生的習氣中，如何去瞭解他？用什麼法對治？總共有十種。
這十種，不離開妙觀察智，非常微妙，用我們的智慧，去觀察世間種種眾生的煩惱。用什麼方法呢？去瞭解他們所集來的煩惱？如何用法去對治？所以叫做觀察一切諸法，悉皆明了。
「悉皆明了」，全都清楚了，這樣通達無礙。所以，佛及菩薩，所具足十種之力的用途，我們修菩薩行，必定要在人群中磨練出，瞭解眾生的性，才有辦法，將之轉變為，人人本具的佛性，從凡夫心轉為清淨的如來本性。又如來要具足一切菩薩善行，每一尊佛都是要經過菩薩行，這個善行、福緣，要造福人間，結好眾生緣。
常常告訴大家，釋迦佛與彌勒菩薩的因緣。彌勒菩薩的智慧，那時候一起在修行，二位修行者，那時候的佛（編按：弗沙佛），要如何來選擇前、後成佛？後來選擇釋迦菩薩，他因為眾生緣具足，所以先於彌勒菩薩，比彌勒菩薩，早先成佛。彌勒菩薩，雖然智慧通達，卻是眾生緣不夠，所以因為眾生緣不夠，他就是在釋迦佛的後面。
所以，會常常告訴大家，我們要感恩、我們要尊重、我們要愛。我們若常常對人人感恩、對人人尊重、對人人有愛，我們結好緣，未成佛前，先結好人緣，這樣我們一樣，能很快來成佛。
達事理
無能壞、無能勝
故名十力等功德
證於無上道
總而言之，要成佛，必定要具足，一切菩薩善行與福緣，才證得實相妙有之智。在人群中行善行、結福緣，慢慢瞭解了，人生就是這樣，瞭解了眾生的法，同時，慧，智慧也是這樣成長起來，所以了達一切。
因為眾生相與法，佛法的實相，全都相對，你體會了這項，就能瞭解言項——眾生的煩惱是由「集」來？哦！體會到了：佛道就是要在眾生中成長起來。這樣瞭解之後，真的是通達事理，人群中的事，人事，在佛菩薩的世界的道理，這已經都通達。
事理：事就是對眾生，理那是從佛菩薩得來，將這個道理運用在事裡、人群中，所以「無能壞」。若能這樣，用真實法在人間，就沒有什麼能破壞這個真理。所以「無能勝」，又沒有其他的法，勝過這個真實的妙法。因為世間邪道很多，我們若用正法在人間，所有的邪法，就無法勝過了佛的正法，所以說「通達事理無能壞」，沒人會來破壞它，也沒有人比這個法，更加殊勝，所以「故名十力等功德，證(於)無上道」。
「過無量劫已」。像這樣的修行，還要再經過無量劫，很長久的時間，「劫名大寶(嚴)，世界名離垢，清淨無瑕穢」，那就是離惡行的過失。
離垢 清淨無瑕穢
離惡行之過失
離煩惱之垢染
安住清澄
堅固菩薩地
清淨無瑕穢，意思就是說，已經離開惡行的過失，我們不會再做錯事了，方向不會再偏差了，所以離惡行之過失，斷煩惱之垢穢，所有的煩惱全都去除，能得清淨無瑕穢，自然就除掉了一切的障礙，所以這個世界的名，「離垢清淨」，一點都沒有污染。離惡行的過失，就是已經沒煩惱，這種安住，安住在清澄堅固的菩薩地。
所以，一念心清淨，念在初心，立四弘誓願，堅持我們的志節，在這條道路，永遠不後悔，堅持六度萬行，度眾生到彼岸去。這種離開了垢穢，莊嚴人間菩薩道，這人人做得到，不是做不到，所以只要有一念心，人人時時多用心。
页:
[1]