静思妙莲华 法在行中得自在 (522)2015-03-16
【静思妙莲华】法在行中得自在2015-03-15静思慈济大良福田
静思晨语-静思妙莲华第522集
《法华经譬喻品第三》
法在行中得自在
20150316
⊙学而时习得法乐，
法在行中得自在，
佛化众生如日照，
自然法则生活中。
⊙尔时，舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。《法华经譬喻品第三》
⊙是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅盘。《法华经譬喻品第三》
⊙谓菩萨福智权巧方便法，调伏自心，又心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。
⊙佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身，贤不可毁，祸必灭己。《佛说四十二章经》
⊙心自在：我执既空，心得自在；法执犹在，未得法自在也。
⊙昔住学地：明昔因，断惑学而时习修炼治习，故云学地。
⊙教化：劝化，教人化恶为善也。
⊙究竟即决定终极之义。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。
学而时习得法乐，法在行中得自在，佛化众生如日照，自然法则生活中。
在生活中，每一个时候的待人接物，无不都是佛法。只要你将佛法用在与人接触中、用在做事中，无论何时佛法都在日常中，这不就是学而时习吗？我们的生活时时不离开法，待人处事还有什么烦恼呢？这样是不是会很欢喜呢？若能将佛法用在日常生活中，无不轻安自在，所以说法在行中得自在。
我们时时心无烦恼、意无挂碍，行中一切都如法。所说的行，是指生活中的分秒不断在过，我们心念的前念、后念不断生灭，一切的行动，事事都在时间、空间、人与人之间，这三间合一就是行蕴在进行中。若能够明白，法时时在心中，就没有什么事情会障碍我们。所以我们要一切通达，法在行中，也就是生活中都有法。
学而时习得法乐，法在行中得自在，若能够这样，如同佛陀在人间，佛化众生如日照，自然法则生活中。
佛陀来人间为一大事因缘，目的是希望人间众生都能够接受到佛法。就像太阳在空中，它一照耀，大地皆明。
除非是刻意遮盖日光，用一个环境将它封闭起来，那么里面就暗了。就如一间房子，哪怕是在太阳下，却把窗与门全都关闭，不也是一样黑暗吗？
佛法是那么无私，佛陀为一大事因缘，无非希望人人能够接触到佛法，只是众生将这个缘隔绝了。太阳很普遍，只要你将门打开，阳光就透入，这个道理是这么简单，所以我们应该用感恩心，打开心门，接受佛法如日光照。
这是自然的法则，自然的法则就是一切无为法。地球与太阳系之间，有行星在运行，各有各的轨道自然的运行，利用这个自然的法则，人人若能够了解天下道理的有为法，我们的有所作为就不会逾越轨则，不会逾越人间的规矩，人伦的道德，所以自然法则生活中。
学而时习得法乐。学得法就在我们的身、心，不论时间、空间、人与人之间，我们做事情都不离开佛法，这是不知不觉已经理所当然应该这样做，表示法已经铭刻在我们的心中，这样做是对的，这叫做德行。
有的人觉得：我很有修行，我很有学问，我这样在生活，你怎么没有称赞我？我心很不舒服。学佛者不会这样想。这是自己的本分事，法用在日常生活中是理所当然，无关别人知道或不知道，我们必定学得这么自然，融入生活中，一切人、事、物、理会合起来。这是我们的真修行。
佛法在生活中，菩萨在人群中，若能够这样，修行就可以很自在，时时很法喜、很快乐。
就像《法华经》，舍利弗得佛陀授记，他的身心欢喜、踊跃了，不只是舍利弗欢喜，全场的人都欢喜、随喜功德。在我们的生活中，别人能得到，就如我们自己得到一样的欢喜，这样是随喜功德。
前面的经文，尔时，舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。
舍利弗表达了他内心那分的欢喜、自在。因为过去心中还有疑悔，心不能自在，现在已经得到佛陀肯定，也为他授记了，所以心很自在，知道未来我照着这样去修行，方向不会偏差，将来我也能够得无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。已经对自我有信心、自我肯定了。
下面这段经文再说，是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅盘。
舍利弗说，除了我以外，还有千二百人，他们心自在，能够数十年间跟随着释迦牟尼佛到处弘法，时时在佛陀身边听法，大家修行的心很定。心自在者表示不退转，也不受障碍。凡夫时时都有障碍，被自己的贪、瞋、痴三毒障碍了心。贪，有这么大的力量吗？其实，真修行者是知足常乐，少欲知足，生活只需三衣一钵。衣服能够保暖蔽体，托钵乞食就能生活，还有什么好贪呢？所以无贪就不造业。
瞋。既然是修行了，由于佛陀的教育，我们已经心包太虚，对事情没有什么过不去，不起烦恼，也不会与人过不去就发脾气。
痴。因为修习佛法，慧光时时照耀我们的心，没有痴暗，心时时很坦然，所以也没有痴。佛陀的教法使我们慧命增长，能够这样，哪有什么事情可以障碍我们呢？所以，不退转、无障碍，这样叫做自在。
⊙谓菩萨福智权巧方便法，调伏自心，又心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。
就是说菩萨福智权巧方便法，调伏自心。我们若要发菩萨心，开始也是要学，之后要转法轮──将佛陀的法接收纳入我们的心，从我们所了解的心得再转给众生。同时，众生的习气、烦恼，不会染着我们，就是离烦恼之系缚。
很多的烦恼不会来染着我们的心，因为我们能够调伏自心。你要让我生气，我不会生气，因为我不会拿别人的过错来惩罚自己。他的不对，用什么样的态度对我们，那是他的事情，我们若不接受，惹不到我们。
就像佛陀在《四十二章经》里面说，有人抓一把沙撒向你，但是逆风，是吹到谁呢？是被风吹回来撒向自己。
⊙佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身，贤不可毁，祸必灭己。《佛说四十二章经》
所以我们必定要学菩萨开阔的心，不只是接受佛所教育，也要教化众生。众生愚钝，习气很重，我们也要学佛，将心安抚下来，不要为了一个迷钝的人就对他发脾气。这个习气是他的，和我们没关系，不过我们还是关心他：你不要有这样的习气。若这样，这是我们调伏自己，也要用福智权巧方便法去度众生。假使教育不过来，也要调伏自己的心不被他影响了。
又心离烦恼之系缚。再者，心已经脱离了烦恼的束缚。我们入人群，还是用佛法来护身，戒、定、慧就是在护我们的身，所以通达无碍。在这个重重的浊气中，还是清者自清、明者自明，不会受众生的烦恼所污染，所以叫做自在。
⊙心自在：我执既空，心得自在；法执犹在，未得法自在也。
心得自在。这是指二乘，声闻或缘觉，这样的人，因为没有入人群中，不会沾惹烦恼；他知道世间一切都是虚幻，所以他修自己的心清净，这是小乘的自在。
但是法执犹在。对小乘来说，虽然解脱了，心清净了，但是要走入人群度众生，他还很执着，故步自封，不得前进。这是还有法执，他们无法打开这个法执，入人群中而自在，所以未得法自在。
这种是小我自在，无法在大我中自在。要得到自在也不是那么简单，我们一定要学会入浊气沉沉的地方，就如云飘过了月，云没有被月卡住，我们要学到这样的程度。所以说，学佛必定要有很开阔的心。
⊙昔住学地：明昔因，断惑学而时习修炼治习，故云学地。
昔住学地。意思是，过去开始发心学佛，在这当中断惑学而时习修炼治习，不断修炼对治我们的心，这叫做学地。
我们开始学的时候，一定要历经断惑的阶段。惑就是无明，无明就是烦恼，三障烦恼都是因为惑开始。所以修行的因，就要从这样开始，真正将法执除掉，就要在人群中磨练。因为你要发大心，在人群中，磨练我们的道心，能够得法自在，这才是真正学法。
所以经文说，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅盘。
佛陀真正的法，是将他内心保护几十年间的法，现在要向大家宣布：我的法可以让人人脱离生老病死，到达究竟寂静无染的大寂光土，是静寂清澄，志玄虚漠的境界。这是佛陀对众生的教法。
⊙教化：劝化，教人化恶为善也。
这个教化是劝化的意思，就是教人化恶为善。
开头就讲学而时习、自然法则等等，我们就要在这个自然的法则里，在人伦道理中，行孝不能等、为善不能等。这就是平常中已经在佛法里了，所以佛陀的教化就是劝化转恶为善的意思。
所以<方便品>说过了，诸佛如来，但教化菩萨。意思就是诸佛如来教育众生，只为了一件事情，就是教育人人入人群，行菩萨道，化恶为善。这就是佛陀来人间的目标，让我们一直到达最后的究竟涅盘。
这个究竟涅盘的境界又是什么呢？就是到达了能觉了染心之源。
⊙究竟即决定终极之义。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。
我们之所以苦，就是有贪、瞋、痴、慢、疑等等污染心。我们若知道了这些污染心的源头，才有办法到达究竟终穷，就是最究竟彻底的地方，回归到我们的本觉，这叫做究竟觉。
若不知道污染的源头，就没办法清净我们的心。想知道污染的源头，必定要入人群中，去了解人群的烦恼，苦、集从哪里来，才有办法灭，而见道。灭尽了一切烦恼污染，才真正能够见道。所以大家时时要多用心。
本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会
感恩您的关注！了解更多慈济讯息，请点击以下网址或扫描二维码：
大爱电视：http://www.daai.tv
慈济全球资讯网：http://www.tzuchi.org.tw
大爱网络电台：http://radio.newdaai.tv
页:
[1]