静思妙莲华 妄计执见离因果 （254) 2015-03-18
静思晨语-静思妙莲华第524集《法华经譬喻品第三》
妄计执见离因果 20150318
学戒定慧修无漏学，
在因位中称为有学，
在果上则是谓无学。
⊙是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘。《法华经譬喻品第三》
⊙而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。《法华经譬喻品第三》
⊙闻所闻而未悟，以有我见故生，有无等边邪见，此有无见等总摄有无、断常二见而言。
⊙断见：是坚持人死之后，身心断灭不复再生的邪见。
常见：是坚持身心常住，永恒不灭的邪见。
⊙众生妄计一切诸法，实从因缘和合而生，执之为有，是名有见。
⊙谓众生于一切诸法，妄计皆无自性，执之为无，是名无见。
⊙舍利弗言：佛昔自说，我法能离现前所见生老病死之苦，究竟涅盘。
⊙诸人由是如法修行，定知已灭苦因，决证涅盘。
⊙今复闻佛舍权就实之说，则彼各不知自当作佛。
⊙复不知先所证得者果为何法，故堕疑惑，愿世尊为四众说其因缘，令断疑悔。
学戒定慧修无漏学，在因位中称为有学，在果上则是谓无学。
学与无学，学者是有漏，无学者就是无漏。从有漏到无漏，最重要的是要修戒、定、慧。
修，就是要学，学就是修。这个人说话很没有道理，我的心是不是很生气呢？忍不住了，开口就骂出去，要不然就是散播是非，这是口业。或是这种欲念真的很诱人，我很喜欢，就向前取，甚至不择手段的取。这是对或不对呢？自己要好好思考。
因为日常生活中的人、事、物，会扰动了我们的戒、定、慧，所以我们要修，不要被外面的境界──人的声音、脸色、动作而起心动念。我们必定在人、事、物中，要很戒慎修无漏学，就是戒、定、慧。常常要将心顾好，不要法入心又漏掉，从修学中不断不断的顾守好戒定慧，一直到最尽头，这就是在因位中修学的本分。
修行，与在人间修学位相似。从小学的学位，到取得中学的学位，再取得大学的学位。这个修学的过程都叫做因位。学位拿到了，才是果位，所以在果上即是无学。在因位修行的过程都还是有学，一定要修到结果出来，也就是世间一切的染着不会来沾惹我们的心。
在佛的时代，有一次佛陀在迦毘罗卫国。有一位叫做摩诃男的人，他问佛：佛啊，我常常听佛说法，知道修行就是要解脱。但是，我常常这样想：到底解脱的意思，是不是要先得定，后解脱？或是先解脱，后得定呢？
或是定与解脱一起？我还不很清楚，到底是我没有修到位，或是全部还没有修，所以没感觉？我不了解，请佛陀为我开示。
佛陀默然，没有回答。再问，佛陀还是默然。经过了反复三次以上，这当中，阿难都在佛陀的身边；佛陀身体不好，这段时间在休养，所以阿难自告奋勇，代替佛陀向摩诃男回答：如来说于学戒。这是修行第一步。
在人群中，我们的心会反复的无明，就是因为失戒。我们现在开始学佛，要先学戒，所以佛陀对弟子先说戒，甚至说无学之戒。除了说戒以外，也教我们学定，也说无学之定。佛陀还说学慧，也说无学之慧。所以，佛说解脱、学解脱，也说无学解脱，这是佛陀时时向我们教育。
意思就是说，专心修戒自然得定；有戒，就不会受外面种种的环境诱惑，心自然慢慢地定下来；心一定下来，就不会受外面的人、事、物干扰，自然就会有智慧。佛陀常常这样说。
但是，摩诃男问阿难：如来说戒、无学戒，这是如何分别？又说定、无学定，这又要如何解释呢？阿难就再告诉他：佛陀教我们要用坚定的耐心，修种种善法，自然就慢慢尽诸有漏。意思是说，这些法都入心，法都没有缺漏，要经过一段很长的时间耐心修学。不是心想求得，就能够得。
摩诃男冷静下来，听阿难说的法，心想：应该就是佛陀所说的法，因为阿难时时在佛的身边。阿难回答后，佛陀还是默然，应该是对阿难替佛回答的法是肯定的。
总而言之，学就是这样，佛陀在世的时候，随佛修行者，同样也有这样的迷惑，到底戒定慧，是戒先还是定先？其实，想要得解脱，若是缺戒、缺定、缺慧，哪有办法解脱呢？一定要先学戒，才能生定，才能有智慧，真正得到解脱。
我们过去有说五分法身──戒、定、慧、解脱、解脱知见，之所成就。修学佛法，学与无学，就要看我们的戒、定、慧、解脱，还在修学的过程，叫做有学；修到尽头的结果那叫做无学，就是完全了解之后的解脱知见。我们学佛，五分法身很重要，大家要很用心。
⊙是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘。《法华经譬喻品第三》
前面我们说，是学无学人。学就是还在学地，还在有学的因位上。无学就是已经漏尽了，我们所要修的学位都已经修完了，所了解的事情、知见都很充足。就像阿难体贴佛陀，他代替佛陀来回答，摩诃男也很满足。像这样，在这个有学地，有的人懂的较深，了解较多，就代替回答，这是在因位中的过程。
亦各自以离我见及有无见等，昨天都解释过了。有的人执有──这永远是我所有的，我要追求的等等，无法解脱。或是知道世间是因缘假合，一切皆空，所以我要独善其身，不要去争取。这样过日子也不对。常常说妙有真空、真空妙有，我们要取于中道。
一切既空，心无挂碍、无执着，要入人群去度众生，但是不被种种浊气污染了心，能够在人群里转法轮，从凡夫心地铺好路，来衔接觉悟的菩提道，这叫做经中道。空、有合并起来，在这个中道上，能够来去自如，这样才叫做无漏学。
经文：而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。
因为在场听佛说法的人，有的人都了解了，却还有人以为：我已经离我见了，有、无二见，以为全都离开了。像这样的人自以为是。
现在大家都在佛前，听到佛陀说人人都可以成佛，大家有了疑。善哉，就是赞叹的意思。从内心感恩世尊过去不断循循善诱，现在还有疑念、不了解的人，要请佛陀为四众说因缘，这个因缘到底是怎么样，让大家能够脱离那个疑。
⊙闻所闻而未悟，以有我见故生，有无等边邪见，此有无见等总摄有无、断常二见而言。
闻所闻而未悟。所谓闻所未闻，其实是闻而未悟，不是未曾听过。佛陀四十多年间，他用权巧，妙权方便在说法，这个真理应该人人都有听到，但是闻所闻而未悟，还无法体会。
就是因为还有我见，大家还执着于我──我、我所见、我的见解。我的见解是有，一切都是有；有这些因缘所组合起来，有的就认为一切是假合。这种全都是偏了，昨天也有解释过了。
有无等是指有见、无见等等，这都叫做边邪。若只偏于空见，就是拨无因果；而若只偏于有见，只执着在因果（注一）。所以必定要空、有会合，这样叫做中道。所以有无等边邪之见这都是无见、有见，执空、执有的人，或是断见、常见。
⊙断见：是坚持人死之后，身心断灭不复再生的邪见。 常见：是坚持身心常住，永恒不灭的邪见。
我们若有断见，认为什么都没有，所以就会放纵自己、很自大、为非作歹，他就是全都不怕，这也不对。
常见，是我现在做人，下辈子也同样是来做人，猪永远都是猪，所有的境界都是定论，这样也不对。
所以佛陀要让我们知道，六道轮回就在日常生活中，所修一切因的种子，入我们的藏识，累积起来，随因招果。这些道理我们应该清楚。所以我们不要有断见，也不要有常见。
⊙众生妄计一切诸法，实从因缘和合而生，执之为有，是名有见。
众生都是这样在妄计一切诸法，不是很清楚，自己虚妄去计度，这就不对。我们应该要循规、要瞭解，因为有因缘会合，没有无中生有，有的成就，一定有它的道理与因由。
⊙谓众生于一切诸法，妄计皆无自性，执之为无，是名无见。
所以众生于一切诸法，皆是妄见、没有自性，这种的人叫做无见。
这些事情大家若都能清楚，人、事、物、理若能通，自然对定、慧清楚。
⊙舍利弗言：佛昔自说，我法能离现前所见生老病死之苦，究竟涅盘。
所以舍利弗对佛陀那分的感恩，是因为这些道理，让舍利弗都已经清楚了，只是希望能够让其他的人更加清楚一点。舍利弗很感恩佛陀四十多年来，佛昔自说，佛陀过去就这样说：我法能离现前所见生老病死之苦，究竟涅盘。
因为佛陀要说的法，一定要从世间人感受得到的法开始说，所以他说苦、集、灭、道。
生、老、病、死在人间，大家都看得到、感受得到。生老病死是自然的法则，一生于人间，就难逃病、死，这叫做无常。彻底了解了这个道理，赶紧懂得要修行，按照人生的轨道走，按照佛陀所说的法修，这样才能够到达究竟涅盘。究竟涅盘，就是心静寂清澄，还要坚守志玄虚漠，这个道才能走得稳。
⊙诸人由是如法修行，定知已灭苦因，决证涅盘。
这样一路走过来，一定能够知道如何灭掉苦因，决定能够证得涅盘。按照道理走，到达道理的尽头，就能无不知、无不解，无不解脱。
所以，现在再听佛说舍权就实。
⊙今复闻佛舍权就实之说，则彼各不知自当作佛。
过去四十多年间的方便说，回归一乘实法，那就是法华的境界。大家应该可以作佛，只是我们人人不知不觉，所以这个时候需要佛陀来证明。
⊙复不知先所证得者果为何法，故堕疑惑，愿世尊为四众说其因缘，令断疑悔。
就是他们已经知道，那个时候听了，因为没觉悟，所以堕疑惑。这过程是舍利弗在叙说，世尊已经为四众说因缘，希望大家要好好断除疑悔。
这是舍利弗向佛陀说感恩，向大家证明佛陀有说过。舍利弗是过来人，因为过去他自己也曾堕疑悔。听佛解释了人人都有与佛同等的佛性，所以舍利弗也清楚、了解，才能够得受佛记。
我们学佛要用心，要去了解、体会，自然法能在我们的心、在我们的行动中，这样从迷到觉，回归本性。要看我们，时时多用心。
[注一]［空见］指不承认三世因果之理，或执着于空法而全然否定诸法存在之妄见。
［有见］指执着于有之偏见。又作常见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张人常为人，畜生常为畜生，贫富恒常不变动等说法，皆属有见。
本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会
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