靜思妙蓮華 佛與眾生 原在一家 (534) 2015-04-01
20150401《靜思妙蓮華》佛與眾生 原在一家(第534集)
（法華經?譬喻品第三）
⊙眾生煩惱即菩提，無明實性即法性，幻化空身即法身，諸子皆住一乘道。
⊙法性與無明，如冰與水，無明之冰即諸性之水也。法性之水，後為無明之冰，僅謂無始無明之體，即為本覺之法性。
⊙「多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中。」《法華經 譬喻品第三》
⊙依上文所述，根本識既為家宅之體，佛與眾生同具此識，是佛與眾生原在一家。以非一故，故曰多諸人眾。
⊙又家宅之實體為虛空，虛空無相，非一非多，非大非小，非方非圓，悉隨宅之一多、大小、方圓以為一多、大小、方圓。
⊙若眾生不為無明煩惱所覆障，則同一清淨真性，等同一佛性，何有眾生之相可得？更何有五趣眾生之相可得？故佛與眾生等無差別。
【證嚴上人開示】
眾生煩惱即菩提，無明實性即法性，幻化空身即法身，諸子皆住一乘道。
眾生煩惱即菩提
無明實性即法性
幻化空身即法身
諸子皆住一乘道
我們的心本來是清淨無污染，就是因為外面互相污染，惹起了人人產生煩惱，煩惱不斷薰習，變成了這種習氣。所以這個煩惱假如轉過來，那就是菩提了。菩提也是從心，我們的心若是清淨，明明覺覺，心無煩惱，不就是智慧呢？就是覺。有人這麼說：「煩惱即菩提。」沒錯，眾生的煩惱撥開了，那就是明覺的本性，所以「無明實性即法性」。
佛陀用一個譬喻，就如芭蕉，香蕉。你這樣想，取它一個香蕉樹的中心，一層一層剝，每一層都是一層皮，還是再剝開、剝開，剝到後來，裡面根本就無一物，香蕉樹就是這樣。所以，本來無明是無實性，這個無明到最後，就是「空」的，沒有了。其實，「真空」就是法的性，無為法，無為法是「真空」，這個法看不到，唯有我們要用種種，要成就什麼東西，要用種種的物理，去將它組合起來。
常常譬喻的是，我們的日常生活中，我坐的椅子，你們看到的桌子，這種的東西，同一種物質，卻是不同的名稱，使用也是不同。說「你有功夫，將它用木料變成了家具，功夫拿出來給我看。」「功夫，你東西拿來，我做給你看。」還是要有東西拿來，他做給我們看。
這就是人，這種原來有的東西在頭腦裡，方法在頭腦裡，就是要有因緣具足，有這個力量合會，有這些物質拿來，這樣就完成了。其實這個物質以外，它還有它的道理。你若沒有木料，要如何，成椅子、桌子？木料來自大地、來自種子、來自因緣等等組合。所以這種無明，其實這些東西，若全都撥開了，就沒有了，就像道理一樣，一株芭蕉，那個東西剝到後來，什麼都沒有。
說無明如何起？無明是外面的境界，來誘惑裡面的念。所以說來，同樣是在一個識的當中，意識的當中，這個意識也就是，我們今生此世，在這個空間，空間、人與人之間，互相的習性，，你所造作的、我所感覺的。
你的造作，我歡喜，隨你去，隨你學。學好的人，能夠教育我們做很多良能付出，利益眾生；若是隨著惡的念，是強盜、或者是小偷，或者是流氓，跟他去，就這樣去了，對社會、對人間就是一種困擾，亂了人的次序。
所以說來，無明，它沒有自己本身的體相，其實它真實的體相，那個實相，回過頭就是叫做「法性」，「法性」是「真空」，所以「幻化空身即法身」。幻化，我們的身體，看，今天的「我」，昨天的「我」，五十年前的「我」，七十多年前的「我」，哪一個是「我」？時間不斷變化，不知覺中，在幻化中，幻化到現在的「我」。
空有這個身體，相也是常常在變，所以這就是我們常常說的「無為法」。這個「法性」是「無為法」，「法身」是「無為法」；無為法就是道理，這個法身，就是我們的真如本性。所以說，眼睛看得到的，全都有變化，眼睛看不到的，是永遠存在，不變的東西；所以常常說，永恆無始無終，唯有就是我們的真如本性，這種的法，我們一定要瞭解。
我們眾生，為什麼它都叫做煩惱？煩惱就是已經有造作出來了，煩惱已經是在我們，日常生活中的感受。感受苦啊、煩啊，很多很多「煩佬」──擔憂，這就是在我們眾生的現象。但是這種現象，我們能夠用心去好好利用，利用得好，它就是菩提，它就是覺悟──覺有情。覺有情，能夠利益群生。
看到我們很多人在勤精進。「無語良師」、還有骨髓移植、國際人醫會，這三個大盛會，這樣同時在這個時間裡，這樣同時舉行（註一）。
看到「無語良師」，當他身體健康，為人群付出，因緣若完成了，他這個身體就完全，獻給學醫的人去做研究，化無用為大用。這樣叫做「無語良師」。那天，多麼莊嚴的隊伍，這樣送他們離開大學，功成身退了，這個世間上，再也沒有，那個身體在世間。
還有另外一個地方，大學舉行「骨髓相見歡」（註二）。生命很奇妙！尋尋覓覓，一個人，他的造血功能已經失效了，要重新換骨髓，好幾十萬人的其中，才能夠找到一位，他自己的親人也不一定找得到。
從另外一個人的身上，取出這種非常奧祕，生命中造血的功能，骨髓，用醫療科技將它移過來，另外需要的這個人的身上，生命再造了，那還要再經過好幾年不受排斥，這樣別人的東西來到我的身上，變成是我的生命。這樣幾年後，這個人與人之間互相來見面，你的骨髓在我的身上，很感動人！臺上也有外國的，有印度(裔)有很多，不同的國家，總共有二十八個，三千多例的移植，分散在二十八個國家，救人的功能。
各位，這不就是「覺」嗎？眾生苦難這麼多，也就是有這樣的智慧，才有辦法能去救人，這叫做「覺有情」。但是在發明這些東西、研究這些東西，這些人還是在煩惱中，不過，他就是有這分的常識。所以說來，這是叫做眾生，煩惱的眾生，眾生的煩惱，所以世間人多數都是眾生煩惱。不過，任何一位眾生的煩惱，都是來自於，有這個識，這叫做「藏識」，這個藏識是接受前面的七識，七識的思考，六識的感受，那個六識的感受，七識的思考，這樣組合了是煩惱，或者是菩提，這就是要看六識。
我們人的習氣，好的習氣在外面接收來，它就會好好去善解，善解之後，對人就是和睦；而若是習氣不好，明明就是好事，心就是起著瞋恨、嫉妒，嫉能妒賢，這都是叫做眾生煩惱，這全都是眾生煩惱。
習氣懂得轉過來，第七識的思想若能夠轉得好，那就是時時覺有情者。所以，希望我們人人，六識是很重要，第七識，我們的習氣若懂得好好調適，思想中好好地自己要訓練，自我訓練，訓練到內心那分真如的本性。什麼樣的人，才有辦法將內心訓練出來？那就是佛陀。佛陀覺悟，三覺圓滿、二德完成，這就是我們要聽佛法。
所以「諸子皆住一乘道」。佛陀的弟子應該都歸回來，所聽的法就是一乘法。所以我們最近無不都是，期待人人用種種的方法，能夠明白這個一乘法。對我們人，我們應該如何去瞭解、如何來受用？前面說過，希望大家要用心。
法性與無明
如冰與水
無明之冰
即諸性之水也
法性與無明，是冰與水的分別。其實看起來，冰就是冰，它的名稱叫做冰，其實它的性是水。水的本性，其實到後來蒸發掉也是空。所以「法性之水，後為無明之冰，僅謂無始無明之體，即為本覺之法性」。
法性之水
後為無明之冰
僅謂無始無明之體
即為本覺之法性
所各位，用心是深或是淺，要看大家的感受，法要靠自己來感受。
所前面的(經)文，舍利弗，佛陀向舍利弗所說的，「國邑聚落，有大長者」，所以衰邁了。他有一個大宅，這個大宅「財富無量」，裡面有很多的僮僕，「其家廣大，唯有一門」，只有，這間大宅裡面，就是只有一個門，裡面多少人「多諸人眾」，這是今天這段(經)文，「多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中。」
多諸人眾
一百、二百、
乃至五百人
止住其中
《法華經 譬喻品第三》
這是一種形容。這間大宅，大房子裡面，有很多很多人，一百、二百，或者是五百人，這形容就是依止，這間房子裡面所住的，來敍述這個房子應該是很大間，這是一個譬喻，那就是根本識。
依上文所述
根本識
既為家宅之體
佛與眾生同具此識
是佛與眾生
原在一家
以非一故
故曰多諸人眾
「根本識既為家宅之體」。根本識，我們根本的意識，將它當作是一個家的體相，用這樣來譬喻。「佛與眾生同具此識，是佛與眾生原在一家」。佛與眾生共為一識，同樣是本具清淨的佛性，表示佛陀出生人間，天地之間共一家。但是佛是佛，眾生是眾生，若以形相來看，所以裡面有很多種的人，不是一；佛與眾生是共一識、共一家，不過，在這個大宅之中，不是只有「一」，所以叫做「多諸人眾」。
有很多很多人，我們已經有各不相同，造作、業力，都已經不同了，所以變成了如一間大宅。這間大房子裡面，若要用名相來稱呼，有父親、有母親、有孩子；有兒子、有女兒，有阿公、有阿嬤，有阿祖、有阿太。還有孩子到底有多少？又再裡面還有很多傭人，同樣一間房子裡面，不同不同的名稱，有不同不同的習氣，人的習氣，很多。所以「多諸人眾」，一間房子裡面就會分很多了。
所以說來，這個家宅就是表示在天地之間，天蓋之下、地載之上，成為一個大宅。又再譬喻如人人的本性，一個人當作一間房子，或是將整個天下，當成一間大宅，這全都是能夠譬喻，大小都可以譬喻。所以家宅實體為虛空，就是將它當作是一個虛空。
又家宅之實體
為虛空
虛空無相
非一非多
非大非小
非方非圓
悉隨宅之一多、
大小、方圓
以為一多、
大小、方圓
「虛空無相，非一非多」，其實也不多、也不少，虛空既然就無相了，到底有多少呢？其實虛空就是無。「非方非圓」，不是圓的、不是四方的。「悉隨宅之一多」，隨這個虛空無窮無盡，就看你這個虛空之中，你有多少東西，它全都包容。所以，一或者是多，或者是大或小，看看我們地面上的建設，又是有多少啊！
所以「若眾生不為，無明煩惱所覆障，則同一清淨真性。」
若眾生不為
無明煩惱所覆障
則同一清淨真性
等同一佛性
何有眾生之相可得
更何有
五趣眾生之相可得
故佛與眾生
等無差別
我們眾生，若沒有被煩惱將我們覆蓋，我們回歸回來是共同一項，清淨的本性，「等同一佛性」，我們若人人都沒有煩惱，回歸回來，那就是與佛同等的一性，哪有眾生的相可得呢？沒有眾生相。更何況有五趣眾生之相呢？五趣就是天、人、地獄、餓鬼、畜生，這叫做五趣。所以說人人既然都是佛，就沒有這個「五趣」，所以「佛與眾生等無差別」。
各位，學佛，我們就是只是要讓我們瞭解，我們與佛是這麼平等，只是天地之間，眾生之多，煩惱、無明複雜，所以使得我們現在，人生苦難偏多，大乾坤、小乾坤等等。我們若是跳脫了這種無明覆蓋，道理是可大可小；大，可以透徹虛空法界，我們很開闊的心胸，若是窄，我們會縮得在這個天地之間，常常說「冤家路狹」，好像很窄。
總而言之，我們要用心，我們的本性真如是這麼的清淨，不要受煩惱、無明，將我們覆住，這樣我們才能夠逍遙自在。請大家時時多用心。
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