靜思妙蓮華 深觀真俗大乘法眼(566) 2015-05-15
20150515《靜思妙蓮華》深觀真俗大乘法眼(第566集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「天地法則養生機，日旱夜露種萌芽，微風解脫除熱惱，法水清風除無明。」
⊙覺有情：謂菩薩從深觀真俗二諦，進而斷見、思習氣與塵沙惑，得法眼淨，成道種智，故名菩薩地。
⊙法眼淨：小乘法眼即初果，見四諦法，名法眼；大乘法眼，初地得真無生法，故云法眼。
⊙「舍利弗！爾時，長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。」《法華經譬喻品第三》
⊙若回小向大之聖眾，亦得稱為菩薩；雖未證於法身，然既發大乘心，必修大乘行，更不退墮回小。
【證嚴上人開示】
「天地法則養生機，日旱夜露種萌芽，微風解脫除熱惱，法水清風除無明。」
天地法則養生機
日旱夜露種萌芽
微風解脫除熱惱
法水清風除無明
天地法則能夠自然生養天地萬物，所以我們要時時用感恩心，感恩天地萬物在大自然法則中，供應了人類一切的生活物資。看，四季輪轉，地上的萬物隨著氣候應時而生。但是，人的無明造作，使天地這個大乾坤失去了調和。
有的地方，白天很乾燥，要種五穀雜糧很難。但是晚上有露，小小的花草在大地上，吸收夜露，濕潤大地，種子在大地裡還能夠滋養著生機。
還記得在很多年前，看到新聞報導，智利有一個地方長年不下雨。那個小村莊的村民很有智慧，他們用網去攔截露水，一大早就趕緊來收網，將網上的露水收進桶子裡，這樣供應一天的生活。
天地之間，真是不可思議啊！你感覺不到露水，你也看不到它，但是隔天一早起來，明明昨晚沒有下雨，卻在大清早太陽將要升起來時，你仔細看那樹葉尖、草尖上，露水開始縮收到葉子的尖端上。再用心看它一會兒，就滴下去了。所以地上也是因花草吸收著露水，這個露水滴下土去，土的濕潤再來養花草的根。大地之間這樣自然的循環，所以說「日旱夜露種萌芽」，那個種子在地裡，有露水溼潤來保護它，讓它能發芽，這是天地自然法則。
就譬如我們每一個人，若有法水來滋潤心地，人人心中這顆真如本性的種子自然就會發芽，本來具有的這面明鏡，有了法水來清洗，自然就會清淨明朗。
「微風解脫除熱惱」。很熱的天氣，室內很熱、很悶、空氣很不流通。若將門窗打開，空氣會引進微風，有微微的風來，就能解除熱惱。你若將門窗都關起來，一切封閉起來，風透不進來，室內就會悶。就像我們凡夫，正法一點都沒有入心。
我們若能夠將心門打開，微風進來，接觸到自然的空氣，這樣悶氣就會解開，空氣好，呼吸也比較順暢。同樣的道理，這個「微風解脫」，微微的風，讓我們解開了鬱悶，應該就是「法」完全解除了我們的煩惱無明，所以「除熱惱」。
就像我們聽了佛法、運用了法，這個煩惱就能解除了。假如你擔心這麼多工作，光是坐在那裡擔心、起煩惱，為什麼不起來做呢？你有多少時間、有多少力量，處理多少的事，做就對了。
若只是坐在那個地方，看事情很多，雙手一攤，內心擔心這些事情做不完。那麼多的東西，還是一樣囤積著，等著我們整理，時間不斷流逝，人卻停頓在那個地方，內心囤積著煩惱，永遠都沒辦法解脫。只有想通了，人站起來，手動起來，有多少力量、多少時間，做多少事情，這些讓我們煩惱的東西，不就減少了嗎？我們應用時間精進，撥開了煩惱，心就會清淨。
所以，很重要的就是法水，「法水清風除無明」。有法入心，又有周圍的環境來助緣，這樣我們的煩惱自然就除掉了，無明減輕了，甚至心完全清淨了。
⊙覺有情：謂菩薩從深觀真俗二諦，進而斷見、思習氣與塵沙惑，得法眼淨，成道種智，故名菩薩地。
佛陀來到人間，無非要來覺有情。佛陀用種種的方法，譬如五乘、三乘，說人間法、說生天法，說如何淨化我們的心，走入覺道的聲聞法，還要說天地自然法則「真空妙有」的道理。緣覺能夠體會天地之間，說到底「有為法」完全是空，瞭解這樣的道理，還能夠讓人知道「真空」。菩薩則是因為眾生執著，所以投入人群去做，「真空」在內心，「妙有」在人群。
看看人間，「苦集滅道」、「十二因緣」，匯集了人間種種的苦。為世間種種的苦難，不論是物質上有形的苦難、心靈上無形的苦難等等，投入人群去，那就是菩薩道。菩薩是覺有情；菩薩經過了佛陀的教化之後，時時「深觀真俗二諦」，佛陀要大家能夠知道，而菩薩接受了，所以能做到「真空妙有」。
「真諦」就是真空，「俗諦」就是人間法，真的是奇妙啊！為什麼你的心態會這樣？為什麼你的造作會這樣？為什麼你有這樣的習氣改不過來？為什麼……，很多很多。這必定要設法讓人人的心智開啟，對道理能懂，行在道理之中，人倫道德上軌道，這樣教化有情人，才有辦法斷除煩惱。
所以「見」、「思」的習氣，一定要斷除。看法、思想，若能夠上正軌道，自然「塵沙惑」，很多很多的無明、煩惱就會去除。
現在我們常常會聽到，某一個地方受到霾害，所以天上的交通，飛機也停飛了，地上的交通也要提高警覺，因為視線不遠。看，人類所造作，已經變成了空氣與環境的污濁，這就像「塵沙惑」。這是我們眾生在天地間所造作，使眾生受苦。但是，覺有情人，菩薩，已經撥開了煩惱，連塵沙無明也淨化了，因為已經得到「法眼淨」，所見的事情都已經很清楚，是非分明，再也沒有無明，不會在人與人之間起煩惱，這是菩薩。
⊙法眼淨：小乘法眼即初果，見四諦法，名法眼；大乘法眼，初地得真無生法，故云法眼。
菩薩修行，從初地開始，一直到十地，到達與佛接近的境界。這種覺有情人，在人間接受了佛法，「真空妙有」的智慧已經入心了，自然所看的一切很清楚。就像空間很清淨，都沒有塵霾，所以他看所有的環境可以很遠、很清楚。用這樣的心眼來看人間事物，這叫做「法眼」，很透徹、很清楚，「成道種智」，一切的道理分明無染著，這叫做菩薩地。
⊙「舍利弗！爾時，長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。」《法華經譬喻品第三》
前面的經文，佛陀在火宅外面排著三車，看到每個孩子都出來了。佛陀說到這個地方再次叫舍利弗，說：「舍利弗！爾時長者各賜諸子等一大車。」
舍利弗，你知道這些孩子全都出來了，也向父親討：「你說要給我們東西。」這個時候，長者賜給這些孩子的東西，其實不只是羊車、鹿車，結果是平等給大家都是大白牛車。就像父親在分財產給孩子一樣，每一個孩子都能得到同等的東西。所以「等一大車」，「等」就是平等，大家都得到一輛大車，這麼豐富。
接下來，「其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。」
⊙「其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。」《法華經譬喻品第三》
所看到大車，有多大呢？「其車高廣，眾寶莊校」。這輛車是高又廣，還用很多很多的寶物裝飾起來。「周匝欄楯」，在這牛車周圍的欄楯，也裝飾得很好；「四面懸鈴」，這個車頂上有鈴鐺裝飾，讓整輛車很美，又車子走動時，有鈴鐺的聲音，自己聽了很舒服；走過的地方，別人聽到鈴聲很好聽，知道這是富有人家的大車來了。這都是一種的莊嚴。
剛剛我們說的「法眼」，也就是大乘（初地得真無生法）。我們學佛就是學大乘法。有這麼大的車，也裝潢得這麼好，坐在高廣的車上，視野就可以很廣，所以譬喻「法眼」，表示我們能夠看得很開闊。若是坐在低處，前面看過去都是障礙物，若是居高臨下，就可以看得很遠。「法眼」就像這樣，我們的見解、所見的範圍、境界，可以從高處往下看得很清楚。
大乘的「法眼」是指菩薩之眼，他的見解就比緣覺更高一層，那就是初地。菩薩的初地是已經證得「無生法忍」的程度。因為聲聞、緣覺，都是獨善其身，不願與人接觸。大乘行者，發大乘心、立四弘誓願，眾生無邊誓願度，決定入人群中去。但是，你要入人群中一定要行六度，布施、持戒，還要忍辱，有忍辱才能夠精進、禪定、智慧。
我們布施，自己內心要保持清淨，以清淨心入人群中做布施──財施、法施等等。你若沒有忍耐，沒有忍德的力量，芸芸眾生煩惱重重、品性惡劣，不只受恩不知報，還會以怨、以恨回報。如果沒有「法忍」，哪能堪得再走下去呢？
所以，「大乘法眼，初地得真無生法」。他已經看透徹了、瞭解了、清楚了，眾生本來就是有這麼惡質的煩惱無明，他覺得這是很平常事，所以具備了『法忍』，不受眾生種種煩惱來影響他的道心。看得很開，能堪受這樣的折磨，堪受這樣的嫉妒，堪受這樣的蹧蹋，已經是得到「無生法忍」了，這樣叫做「大乘法眼」，那就是回小向大。
⊙若回小向大之聖眾，亦得稱為菩薩；雖未證於法身，然既發大乘心，必修大乘行，更不退墮回小。
過去是小乘法行者──聲聞、緣覺，他們所愛的是羊車、鹿車。但是佛陀要他回小向大，不要停滯在羊車、鹿車──聲聞、緣覺，不要停在那裡，趕緊，你本來就擁有這麼莊嚴、有力、高又廣的大車。這是佛陀用這樣的智慧，誘引大家離開火宅，到寬廣的地方、安全的境界，讓人人有這麼大的車──大乘法。
我們學佛者必定要將心開闊，所求的法是要大乘法，不要停滯在羊車、鹿車，我們人人都擁有一輛大白牛車。所以，大乘是佛陀希望人人都能得到，希望人人時時要多用心。
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