靜思妙蓮華 一乘實法 樂說無礙 (567)2015-05-18
20150518《靜思妙蓮華》一乘實法 樂說無礙 (第567集)【證嚴上人開示】
「慈悲平等觀，隨眾生根機，雖說妙施權，終說一實法。」
慈悲平等觀
隨眾生根機
雖說妙施權
終說一實法
佛心看待一切眾生都是平等，因為眾生都具有佛性，有佛性 就有成佛的可能；只可惜，眾生就是因為無明，這個無明遮蓋了我們人人 本具的佛性。
佛陀在世的時後，有一次，他在人間遊行教化眾生，來到俱曇彌國為四眾說法。當地有一位梵志，他也聽過法，但是很自大，他感覺：聽法？我懂很多，看這麼多人，法也聽了，卻也就是不明道理。他自認為讀很多、懂很多，只是大家愚癡，不懂道理。所以他就在白天、大太陽下，點了一把火拿在手上，在路上行走，說：「天底下的人 ，人人都是愚癡，不懂道理。」
佛陀那個時候，走到那個地方，聽到大家議論紛紛，佛陀就走近。梵志看到佛，他也是這樣抬頭挺胸，同樣就是這樣在叫：「世間人盲眼，哪怕是在大白天，還是沒看到路，所以我拿這盞燈，要為大家照路。」
佛陀停在他的面前，就問：「你這麼懂道理，請問你可知道「四明法」？」 這位梵志反過來問佛：「什麼叫做「四明」？不曾聽過。」 佛陀就說：「第一、你是不是有通達天文、地理？天的氣象、大地的道理，你懂不懂？」 「不知道。」 「第二、天空為什麼有日月，還有這麼多的星宿？種類你瞭解嗎？」 「不知。」 「第三、你知道治國的方法嗎？」 「不知。」
這位梵志把頭垂下來了，火炬也放下了，向佛陀虔誠頂禮，說：「我承認，我無知，還有很多事情不懂，請佛陀慈悲，原諒，開示。」 佛陀就向他說：「知道一點點的法而已，不要以為已經懂很多，這是太自大了。不懂說懂，才是真正像盲人拿著火把，只是照別人，自己都照不到、看不到。」 這位梵志愈聽愈慚愧，也很懺悔，決心隨佛出家，接受佛陀的教法。這是佛陀在調伏眾生。
佛陀是隨眾生的根機 所以他說種種法，有五乘、有三乘。過去的四十二年用種種方便法，四十二年後就是開始說大乘法。
所以佛陀雖然說妙施權，「說妙」是佛陀所說的道理，裡面都是含藏著真實法。不論是教我們做人的方法，其實 人做的成 佛就能成，雖然「人乘法」 ，其實它也含藏著 那個微妙的道理存在。
或是行十善生天的「天乘法」 ，也同樣有徹底的愛、無私的愛、付出無所求的愛，它也是含藏著菩薩法在內。只是，菩薩法除了行善還要修智慧。所以，智慧是在入人群中行善事，沒有執著，而且堪忍人群種種的濁氣、心靈的污染，行菩薩道的人就要保持心念清淨。所以佛陀「說妙施權」 還是含藏著一實相法，也就是一乘真理。
曾經說過了，佛陀對弟子的鞭策，有的執在偏空，有的執在恆有──以為這輩子做人，下輩子同樣再來做人；這輩子若沒機會修，我下輩子再來修。雖然知道有來生來世，卻不知道今生此世所造作的因，將是來生來世的果。
你所造作的，來生還有做人的機會嗎？還想要有做人的機會，就要持五戒。來生想要有福報，那就要行十善。假如你這輩子，人的本分做不好，倫理道德都不懂，來生就是在畜生道。假如這輩子不懂得行十善，又行十惡業，來生就是在地獄道、餓鬼道。會不會墮三惡道，端看我們這輩子如何做。這是佛陀讓眾生瞭先解這些道理，再好好的牽引他。
但是，有的人接受了佛法卻偏頗，一念的偏差，離道理就很遠了；這我們也要很警惕自己。眾生還是無明，還在三界內不斷造作、起煩惱，就像在火宅中一樣。佛陀希望人人能夠去除這種欲念的煩惱，令心清淨，所以譬喻火宅。
前面說，大長者已經在門外設了三車，大聲叫喊：「大家快出來，你要羊車、鹿車或是大白牛車？大家趕緊出來。」 孩子都出來了。
⊙「舍利弗！爾時，長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。」 《法華經譬喻品第三》
⊙此釋「大車」 。大白牛車裝潢高廣，精奇莊嚴。「各賜諸子等一大車」 能載人多，喻成佛唯一之教，以唯佛之教法。
這輛大白牛車，人人要用的應該是這輛大車。你看，「其車高廣，眾寶莊校」 ，這輛車這麼大，裡面用種種珍寶裝潢。「周匝欄楯，四面懸鈴」 ，周圍也裝飾得那麼漂亮，車子起動的時候，會有鈴鐺的聲音。「裝潢高廣，精奇莊嚴」 ，很精緻，裡面都是珍異的寶物。
像這位長者等到孩子全都出來之後，告訴孩子：「不只是給你們羊車、鹿車，還可以得到這輛大車。因為這輛大車可以載很多人，裡面要裝多少東西都可以。」 這是譬喻「成佛唯一之教」 ，就是佛這個一乘實相法，是成佛的教育。這是佛所要教育我們，希望人人能夠成佛。所以，這輛大車可以裝載很多，也是一種譬喻。
⊙其車「高廣」 ：喻體、相、用之豎超三際、橫遍十方。真如為體，具智慧慈悲等無量之功德為相，此體相不固定，應於緣而活動為用。
「高廣喻體、相、用」 。「體」 ，這輛牛車的體是這麼大，羊車、鹿車的體是這麼小。大白牛車，裝潢得那麼好，那輛車的體積可以載多少人呢！能夠說大、能夠說莊嚴、能夠看到裡面有很多的寶物，這是它的「相」 。這輛大車的用途是可以載很多人，走得很穩、很遠，這是它的「用」 。
所以，「體、相、用之豎超三際、橫遍十方」 。「豎」 是表示時間，跨越過去、現在、未來；「橫」 表示天地寬闊，佛法能夠普被十方。
譬喻「真如為體，具智慧慈悲等無量之功德為相」 。我們人人本具與佛同等的真如本性，具足了智慧、慈悲，能夠付出，能夠如佛所教來修行，這是「功德相」 ──所做的，內心清淨，外行精進，入人群中付出，一切平等，心量寛大包容天地萬物，這種付出無所求，具足了智慧、慈悲、平等，這就是功德相。
「此體相不固定，應於緣而活動為用」 。所做的一切，都是內修外行，這叫做「體相」 ，因為我們要應種種不同的根機，小根小機應用於小法小量，若是大根大機就要應用於大法大量，所看的一切都不同，要應機而用。
⊙眾寶莊校：以一切智起萬行，萬行成就為萬德，此為眾寶莊校之義。
這輛大車裡面「眾寶莊校」 ，是表示「以一切智起萬行」 。我們智慧要具足「一切智」 ，隨種種根機的不同而施教，根機不同，施教的方式也不同，這必定要用「一切智起萬行」 。
「萬行成就為萬德。」 常常說「六度萬行」 ，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。它能夠應萬種，眾生各不同、環境各不同，就應環境、應眾生的根機，用種種的方法去施 施教、施物等等，這全都是「萬行」 ，才能夠成就「萬德」 。
我們需要法，得到法之後，我們就可以用種種的方法去施捨 行慈、悲、喜、捨，你會很歡喜，而且能夠去付出；你要有充足的智慧，才有充足的法可以付出，這是修來的「德」 。所以，「萬行成就萬德」 ，這就是「眾寶莊嚴」 的意思。
在這輛大車裡面所裝載的東西很豐富，就是表示我們的法也很豐富。聞一知十，或聞一知百、知千；知道一種法就能瞭解很多的事情，這都是聞法入心，成為自己的智慧，這樣我們就能夠應種種的根機 去付出。
⊙周匝欄楯：遮外惡而不入，持內善而不失，是周匝欄楯之義。
「周匝欄楯」 ，就是將車的四周圍起來，保護車裡的人不受外來的傷害。這是譬喻「遮外惡而不入，持內善而不失」 ，將裡面顧得好，外面的惡進不來，這是「周匝欄楯」 的意思。
⊙四面懸鈴：喻四辯才。「鈴」 喻振導教化。 一、法無礙：於教法無滯。 二、義無礙：義理而無滯。 三、辭無礙：言辭通達，名為辭無礙。 四、樂說無礙：又云辯說無礙。
「四面懸鈴」 那就是譬喻「四無礙辯才」 。所說的法應眾生的根機，有四種：
第一種是「法無礙」 。我們說話要含有法的道裡，教法時就不會有障礙。我們要先瞭解種種法，我們才有辦法說服人的心、教導人的道理。所以第一「法無礙」 ，於法不會停滯、能夠很流暢的，能夠不斷有法入眾生的心。
第二是「義無礙」 。其中的義理齊全，有法，還要能通達，人們才能夠接受這個道理。
第三是「辭無礙」 。言辭很通達。有時候，道理明明知道，只是無法用言辭編輯得這個文與說話都很美。所以，我們若能夠有言辭無礙，這也是智慧之一。
第四是「樂說無礙」 。就是我知道的就要說。我若知道卻不說，感覺很對不起大家。
佛陀常常說法，說法 轉法輪，必定要具備這四種：第一「法無礙」 ，第二「義無礙」 ，第三「辭無礙」 ，第四「樂說無礙」 。我們要真正的聽很多法進去，才有辦法遇到人時，將佛陀的教法再輸送給別人。
我們要說這個法，就在這個時代、在現在，有人、有事、有物、有證，這個「義」 是有道理的事情，而不是說出讓人做不到的事情。若要說得條條有道，有條路可走，你要說得很好，人、事、物很圓融的言辭。我們有這麼好的道理，有這樣好的言辭，有這麼充足的法，也要很歡喜說「樂說無礙」 ，要常常說，這就是「轉法輪」 。
各位菩薩，學佛，我們真的要好好用心，用在慈悲平等的心，隨眾生的根機 看他 大小根機。天下萬物我們都要能瞭解。佛陀雖然是說人間法，其實是成佛之道，不要去說 這是小乘法，其實小乘法 佛陀就是要引我們入大乘的路徑，最終還是成佛之道。所以 一乘實法，這是佛陀的用心，所以我們要時時心存感恩，時時多用心。
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