2015-07-05 晨起薰法香
20150705 晨起薰法香如是我聞思（個人筆 記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來 大愛台播出的為主，感恩！）當常思惟修靜慮心體
人皆本有之大通智勝
無盡無窮即佛性無始
無漏大通達清淨性妙
大家最近不斷提起，提起了大通智勝佛， 從什麼時候開始有這尊佛？大家應該都還 記得，無法描述大通智勝佛開頭的因緣， 無始的無始，無盡始的無始，真的是沒有 盡頭。要說他的時間，那是很長遠、很長 遠，長遠得集很多的算師，就算是很多數 學老師，包括他全部的學生，大家的智力 合起來計算，這個時間，塵點劫。一劫， 時間就已經夠長了，他又是從無量數的三 千大千世界，所有盡地種，地上所有一切， 這樣磨，都磨成成沙，將這個沙全部拌為 墨，這樣「盡地種墨」，經過了千世界下一 點，再經過千世界再點一點。有點到的、 沒點到的，所有的國土，地上所有一切， 全部，連沙塵，同樣全部磨，再把它磨成 了沙塵，再用水變成墨，這麼多來點滴， 這國土，想想看，這到底是多大？要說橫 的是很大，經過了無量千國土，無法算計 的國土，經過了一次再一次，所有的地種 都磨成了塵沙，這樣成為墨，輾轉就是這 樣來點滴。光是這樣說，這些算師，數學 老師就沒辦法，雖盡大家的心力，包括學 生都來計算，計算這些國家所有的塵沙變 成時間，累計他的時間到底多久了？沒辦 法，真的是沒辦法計算。
所以，既然沒辦法計算大通智勝佛他的 由來，不如我們「當常思惟修靜慮心體」。 外面的數目既然沒辦法算，我們就要好好 用心。修行，集中我們的精神，好好地將 定心，很清淨的心，思惟修，大家知道叫 做「定」，靜慮也是叫做「定」，心沒有雜 染、無穢垢，這種心，就是我們的心體。 我們的心體是什麼呢？是一面大圓鏡智。 最近一直跟大家說大圓鏡智，那就是我們 人人本具，人人清淨的佛性，我們人人清 淨佛性本來就有了，人人皆本有之大通智 勝。其實，大通智勝無窮無盡無始就已經 有，我們想，這不就是我們人人的本性嗎？ 我們人人真如清淨的本性，這面大圓鏡， 人人都有，只可惜我們就是無明覆蓋了， 其實這面鏡子無盡無窮。要說他的時間， 到底什麼時候有的？我們只要自問我們自 己，我們的心鏡在哪裡呢？我們這面大圓 鏡，佛陀很明確向我們說人人本具，我們 自己找到了嗎？我們這面鏡子到底在哪裡？ 確實有，絕對有，但是我們還沒有顯現。 人人皆本有之，人人都有自性大通智，我 們人人都有，是無盡無窮，我們的大通智 識，若讓我們展開來，同樣無盡無窮，就 是佛性，佛性無始。真的是，你用怎麼樣 塵點劫的時間，多麼長久以前，我們本來 就有，時間很長久，這是佛性無始，無盡 頭，沒辦法說我們什麼時候開始有佛性， 很久、很久，這就是我們人人本具。
「無漏大通達清淨性妙」。人人本來就有 這念非常清淨、無染垢，法都是具足在我 們的心，我們本來就是無漏，真理全部歸 納在我們的心性裡，我們明明本具，就是 偏要向外求而已。人人本有靈山塔，我們 好向靈山塔下修。我們人人本來就有一個 靈山塔，靈山道場本來就在我們的心，我 們要去哪裡再找一個靈山道場呢？應該靈 山會不散，永遠都在我們的心裡，無漏大 通達，這就是我們內心本具，內心本具的 是清淨的性妙，「無漏大通達清淨性妙」， 是人人本具。每天在聽經，現在每天都一 樣還是這樣在說，在無量劫數，長久的時 間，大通智勝佛，他的時間有多長啊？再 接下去還是很長，要描述的時間，所以我 們要很用心。用心，絕對能將這些無明撥 開，大圓鏡這個智絕對會現前，只要你有 心。有心，自然地，法就能粒粒種子播種， 去播種智，這個智，我們就能到處將這智 慧廣達無礙，通達到每個地方去。
就如佛世時，舍利弗也是運用他的智慧， 他是智慧第一，能代替佛陀去降伏很多外 道教，成就道場。就如須達多長者，有一 次去拜訪他的朋友，那就是在王舍城，他 去拜訪這位朋友。看到朋友的家怎麼這麼 隆重布置呢？問朋友：「到底你這房子要做 什麼喜事？還是為了我要來，大家這麼隆 重呢？」朋友的回答就說：「不是為了你要 來，是為了要恭請佛陀世尊來。」這位須 達多長者認為：世尊是什麼樣的人？值得 我的朋友，全國首富，那麼的尊重，這位 世尊到底是什麼樣的人？我倒是要好好來 了解。在這當中，就趕緊問他的朋友：「這 位世尊現在是住在哪裡？為什麼這麼值得 你的尊重，要來迎接他來？」他就說：「很 不容易啊！這位世尊現在是在王舍城，一 個靜寂的地方，離我們的地方──城鎮， 沒多遠，在那裡帶著弟子修行。」須達多 長者他晚上要睡覺，覺得要等到明天才看 得到這位世尊，好像長夜漫漫，這麼長的 夜晚睡不著，不如我就這時候去。按照他 的朋友所說的地方去了，就這樣，漸漸接 近了世尊，釋迦牟尼佛在修行的地方。
這樣接近的時候，那個心態就不知怎麼 了，一直歡喜踴躍，他愈是接近，內心愈 歡喜。慢慢接近，遠遠看到大樹下好像有 一道光芒，集中在這大樹下。他向著這個 光慢慢接近了，原來是一位聖者，他愈接 近看，莊嚴形象啊！這個歡喜心，不由自 己，到底這是什麼歡喜？從來不曾有過那 種心態。他這樣走近，不由自己就跪拜在 面前。跪拜時，心起了一個念，這是對一 位聖者的禮數嗎？對一位聖者應該要用什 麼禮數來尊重？這當中好像看到天人來到 聖者的面前，就是五體投地的禮拜，好像 在示範給他看。然後繞佛，禮拜之後在那 裡繞佛，這樣之後，天人就消失了。「這應 該就是叫做禮佛的禮數，這規矩應該是這 樣。」所以他就在那個地方，按照剛剛看 到的，這樣來禮佛，五體投地禮拜，然後 起身，就繞佛，右繞三匝，就是這樣繞佛， 然後就是很恭敬，雙手合掌，在那個地方 默默仰視著佛陀。
佛陀睜開他的慈眼，就叫出了須達多長 者的名字。「你怎麼這麼早就來到了？」他 想：這位聖者無非就是我的朋友所要供養 的世尊嗎？佛陀好像了解他的心的疑問， 回答：「是啊！你要來見我，我總是在這個 地方讓你看到了。」心更歡喜了，也能叫 出我的名字，我也已經看到佛了，他就向 佛陀說：「佛啊，我現在看到您之後，我現 在的心境，無法描述的歡喜，聽到佛陀您 的聲音，我更是感覺到有無量數，奧妙的 道理入我的心裡。」佛陀就說：「你已經證 到初果了，你了解了人間的道理，你瞭解 了應該就是世間貧富貴賤。」他這樣靜下 來，「是啊！佛陀，我忽然間在想，我是什 麼因緣生在人間？我生來就是這麼富貴的 家庭，不過，我也看到很多很多的賤民， 階級低微，生活貧困，苦難偏多，生老病 死，很多人老來沒依靠，我也常常布施給 這些人。到底這是什麼因緣？」佛陀就說： 「這就是你所以見佛就能得到初果的因緣， 不必我說，你就了解了苦的真諦，慢慢你 愈是了解，愈接近，你會瞭解得更多。」
佛陀開始用四諦法，就向他說了。天也 亮了，長者就說：「佛陀，我從舍衛國來， 我從舍衛國來，我聽到佛講法，心開意解， 若是舍衛國的人人來聽佛講法，是不是他 們也能與我一樣心開意解呢？」佛陀就說： 「難啊！因為舍衛國六師外道偏多，邪見 深啊，要能像你這樣聽了就能理解，必定 要當地有道場，人人能夠接近，就是要見 佛聞法，要不然，光是回去了，法傳，這 樣還沒辦法。」長者就說：「若是這樣，佛 陀您能到我的舍衛國弘法嗎？」佛陀就說： 「出家僧團與世俗的生活不同，必定在舍 衛國要有這樣的因緣、有這樣的地方，就 如現在你所看到這樣的地方，能夠容納僧 團，我才能到那個地方去。」給孤獨長者， 就是須達多長者，他說：「這樣很簡單，我 回去以後，我去找一個地方來建設僧房， 就是這樣的環境，這樣能容納佛與僧團的 地方，佛陀願意來嗎？」佛陀就說：「願意， 只要你有這樣適合的地方。」
須達多長者就說：「若是這樣，這不困難。 不過，佛陀，一個要求，我找到地方要趕 快興建，工程就要開始了，這規畫等等的 規則，請佛陀能派一位弟子與我同行，去 選擇地方與執行工程。」佛陀就說：「不困 難，舍利弗，他能與你同行。」就這樣， 這位給孤獨長者，須達多長者，就這樣， 沒有回到朋友的家，就與舍利弗急急忙忙 回舍衛國。在舍衛國這當中，他就問舍利 弗：「請問佛陀若是要來舍衛國時，佛陀他 走路的時間，一天差不多要走多久的時間， 要有一站讓他休息呢？」很貼心啊！舍利 弗就說：「佛陀平時若這樣在走的路，差不 多是半由旬給他一個停息的地方。」半由 旬，二十里，二十公里路。就這樣，給孤 獨長者就在二十里路建設一個休息的亭， 蓋一個亭，休息站，凡是二十里，他就建 設一個亭，這樣一直到了舍衛國。
這就是須達多長者，當然，這就是祇園 精舍的開始，就是這樣。這位長者，他見 佛起恭敬心，佛陀的聲音一出，他就不由 自己，心開意解，他就開始能知道人間苦， 佛陀再為他說四諦法，更加透徹，期待能 更多人了解，所以他願意，要為佛陀蓋精 舍。當然，舍利弗到了舍衛國去，去降伏 外道，很多的外道群，大家合起來向國王 抗議、反對，不希望佛入舍衛國，當然這 故事還很長。不過，這就是要向大家表達， 心性，人人本具，不只是我們修行者，在 家人，平時他們所信仰的是婆羅門教，卻 是只是聽到佛這個名字，他就打從內心歡 喜，他就是起自他的行動，半夜也開始用 走路的去到佛陀住處，開始接近，心就不 由自己，那種從來不曾有過的法喜，何況 看到佛陀那一分的莊嚴。
這種大圓鏡智，在這個地方的這面心鏡， 慢慢已經開始浮現了，所以這位長者，他 為佛陀造了很多的因緣，祇樹給孤獨園， 佛陀在那個地方講經，度了多少人啊！在 佛的經典中，這也是釋迦佛的道場。所以 說來，我們「當常思惟修」，靜慮心體是人 人本有，人人都是大通智勝佛，人人本具， 是無盡無窮，佛性無始，我們應該都能很 清楚，無漏大通達清淨的本性。看，這位 給孤獨長者，他也很接近佛的身心，這樣 接近，自然天人下降，讓他能了解如何來 恭敬、尊重，這都在這樣一個心體接近了 境界。這是我們要用心，人人都有與這位 須達多長者很接近的心性在，何況我們修 行，體佛心性，這應該就是更近了。前面 的文這樣說，
經文：「如人以力磨，三千大千土，盡此諸 地種，皆悉以為墨，過於千國土，乃下一 塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。」
就是這樣的時間這麼長，前面說過很多了。 接下來又是這樣說，
經文：「如是諸國土，點與不點等，復盡抹 為塵，一塵為一劫，此諸微塵數，其劫復 過是，彼佛滅度來，如是無量劫。」
經文簡釋：
＊「如是諸國土，點與不點等」;如是經過 千千國土，若曾著點，及不點者，是等無 數微塵世界。
＊「復盡抹為塵，一塵為一劫」；盡地種物 體，復以諸千世界，盡抹為塵，以一微塵 而為一劫。
這麼長啊！前面已經說那麼多了，後面 還需要再說嗎？經文是這樣。所以「如是 諸國土，點與不點等」，就是說，「如是經 過千千國土」，很多很多的國土過去了，「若 曾著點」。我們過去解釋過了，過了千國土， 這些東西全都磨為墨，有點過的，再經過 千國土再點，都將這些墨都點完。「若曾著 點，及不點者」，這些國土有點、沒點的， 「是等無數微塵世界」，這些世界，凡是有 國土，絕對有微塵，有這些沙土，這些東 西，「復盡抹為塵」，所有山河大地等等， 全部再磨過，都是塵，「一塵為一劫」，這 樣一粒沙為一劫的時間。這個劫，大家很 清楚了，一增一減才是一小劫而已，總而 言之，時間很長。「盡地種體…物體，復以 諸千世界，盡抹為塵」，全都將它磨成沙土， 「以一微塵而為一劫」，這我們都知道了。
經文簡釋：「此諸微塵數，其劫復過是，彼 佛滅度來，如是無量劫。」 盡上如是地種物已，其所經劫，復過此數。
「此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來， 如是無量劫」。那尊佛，就是大通智勝佛， 經過這麼長、這麼久，盡以上所譬喻過的 地種，土地上所有一切的物體，都將它磨 過成為沙，這樣那些沙塵都叫做時間，長 時間。劫就是長時間，都叫做時間。「其所 經劫」，經過的時間，「復過此數」。經過的 那些時間，比現在所譬喻的時間更多，真 的是無法說的時間。下面這段文再說，
經文：「如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞 菩薩，如見今滅度，諸比丘當知，佛智淨 微妙，無漏無所礙，通達無量劫。」
經文簡釋：「如來無礙智，知彼佛滅度」 釋迦如來以無礙智，知彼大通滅度之相。
這譬喻就是如來的無礙智，「知彼佛滅 度」。如來就是佛，釋迦牟尼佛，已經成佛 之後，這個如來的智無礙。釋迦牟尼佛他 就是說，所有成佛之後，包括他本身，覺 悟之後的智，智體是遍虛空法界，這種無 礙智。他了解，剛剛前面所說過的，一直 說很長很長的時間，塵點劫那麼長的時間， 那尊佛，那麼長的時間，就是以現在釋迦 牟尼佛再來回憶過去那位大通智勝佛，他 那時候一直到了滅度的形態，釋迦牟尼佛 來回憶過去。我們昨天也說過了，我們幾 天前都有說過，以我們要來回憶這輩子的 事情還是還可以，但是要回憶我們上輩子， 我們就沒辦法了。卻是釋迦佛他有辦法， 這個無礙智可以回溯過去，無量無量無始 以前的時間，那尊大通智勝佛為十六王子 說《法華經》那個時代，那時候佛的世界， 那時候修行者的世界，這種講說《法華經》 的形態，釋迦佛，現在的佛、如來，還有 辦法回憶過去。
經文簡釋： 「及聲聞菩薩，如見今滅度」；及見彼佛所 化聲聞及菩薩眾猶如今日所見無異。
那時候的聲聞菩薩，「如見今滅度」，就 是那時候，大通智勝佛的時代所說法，那 個時代也有聲聞，也有菩薩，過了很長的 時間，大通智勝佛滅度那個境界，一直到 現在，釋迦牟尼佛對那個過程還是記憶猶 新。所以說「及見彼佛所化聲聞及菩薩眾， 猶如今日所見無異」。與現在大家所看到的 一樣，就是這樣的過程，大通智勝佛那時 候在度化眾生。那時候，眾生要接受佛法 也不容易，那時候的眾生的根機，同樣有 這樣不整齊，那尊佛，同樣也是有聲聞的 時代，同樣有緣覺、菩薩，這樣在說法， 也是最後同樣還是說《法華經》。所以那尊 佛，大通智勝佛，那個過程與現在相同。
經文簡釋： 「諸比丘當知」；告諸比丘，當知是事。當 知下，乃警省之語，謂人人本有之大通， 何不審察一番。
所以「諸比丘當知」。「告諸比丘，當知 是事」，要知道那件事情，我現在在說，大 家要知道，在大通智勝佛那個時代，「當知」， 就是知道，就是要讓大家要警省之語，大 家要知道。叫大家，很確定的語氣，事情 是這樣正確，大家應該要知道，所以叫做 「當知」，大家要知道，提高大家的警覺性。 說：「在那麼長久以前的大通智勝佛，與現 在釋迦佛這個道場是無異，沒有差別，就 是一樣，大家要相信，要知道。」就是警 省，警告大家不要懷疑。雖然時間經過那 麼久了，以如來的智慧跟大家說，大家要 很警覺，當下自己內心要好好靜思修，用 定心來反省我們自己，為何現在還是凡夫 呢？為什麼我們人人本具佛性，我們到底 現在還是在聽聲音，要來了解法，應該人 人本具佛法在心裡。所以大家要用心去體 會，不是在說故事，是法。 所以，大通智勝佛，這個〈化城喻品〉 不是故事，是法。這就是佛陀的慈悲，要 大家知道，這種無始以來的真理，法就是 「人人本有之大通」。所以我們要好好地 「何不審察一番」？自己要好好思惟修， 反省一下，好好從外面自己來審思，來反 省我們自己。我們若好好靜慮我們的心體， 好好來思考，我們自己的心體、我們的本 性，也是同樣大圓鏡智存在。
經文簡釋：「佛智淨微妙，無漏無所礙」
＊「淨微妙」：三智一心故淨，一心三智故 微，非三非一而一而三故妙。
＊「無漏無所礙」：見甲而遺乙，謂之漏， 見彼不見此，謂之礙，佛以無漏、無礙之 智。
＊見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度，宛如見 之於今日，所以為淨妙之智。
所以「佛智淨微妙，無漏無所礙」。「無 漏無所礙」，人人這個佛智是很清淨，回歸 到很清淨，就是最微妙的智慧，「無漏無所 礙」，我們所有的法都沒有漏失。「淨微妙」， 是「三智一心故淨」。「三智」是一切智、 道種智、一切種智，這都已經解釋過了， 這叫做「三智」。就是具足於一心，所以「一 心三智故微」，我們的心，心腦，其實我們 到底我們的心腦裡面隱藏著多少？很多喔！ 所以我們的八識田中，所隱藏善惡業很多， 我們好好去用心，這實在是很微妙。「非三 非一，而一而三，所以叫做非三非一，而 一而三故妙」。一心三智，其實非三，三， 其實歸於一，我們的真如本體、真如本性， 真如本性，他必定要去體會「一切智」，世 間一切道理；「道種智」，精密、精要，道 理之中最微妙，淨而無染；「一切種智」， 全部一切智與道種智，俗智與真智，「俗諦」、 「真諦」會合起來，一切道種智，全部合 起來，其實是一，那就是回歸我們的本性， 真如本性。這叫做「無漏無所礙」。
我們普通凡夫，若見甲而遺乙，我們若 是看見甲，我們就忘記乙了。看經文，前 面一直讀，一直讀，讀下去，就忘記前面 了，我們在讀經不就是這樣嗎？看到第一 行，讀過來，第二行、第三行，一心無兩 用，所以這樣一直讀下去，前面就忘記了， 這叫做「漏」，漏掉了。所以「見彼不見此， 謂之礙」。見彼不見此，看到那裡，就沒看 到這裡。我現在看到前面，我並沒有辦法 看到後面，這就是障礙。你們也是一樣， 你們只是看前面，你們也沒有看到後面， 這就是障礙。但是佛智，他就是無礙，無 漏無所礙，一切的道理，前後、上下、周 圍都無所礙，這是佛智。「佛以無漏、無礙 之智」，所以他能夠透徹瞭解。所以「見彼 佛及其聲聞、菩薩之滅度」。彼佛就是大通 智勝佛，現在的釋迦牟尼佛看過去大通智 勝佛那個時代，那時候的聲聞、菩薩這樣 滅度，與佛滅度那個世界、那個時代，「宛 如見之於今日」，就像在看現在這個時代， 這個時候。這就是佛所以稱為「淨妙之智」， 這就是佛智。
經文簡釋：「通達無量劫」 善能通達無量，劫前所有之事通達：通也。
如來觀昔如今，大通智勝現也，大眾不知 久遠事者，大通智勝未現故。
佛智能通達，佛智通達，通達無量劫前 所有的事情，這叫做通達。如來他是觀昔 如今，我們的釋迦佛已經開悟了，他與天 體合一，所以「如來觀昔如今」。看，說那 個很久很久以前的事情，看那個時候的事 情，現在對過去的記憶與現在一樣，大通 智勝佛就是現前。那麼久以前，大通智勝 佛的時代拉來到現在，大通智勝佛就是釋 迦牟尼佛。「大通智勝」是在我們人人的心 裡，所以說來，「心、佛、眾生，三無差別」， 所以「大通智勝現」。
所以「大眾不知久遠事」，我們大家都不 知，因為我們還是凡夫，所以「大通智勝 未現故」。因為我們的心，我們的大通智勝 還未現前，釋迦牟尼佛，他，「大通智勝佛」 本來就在他的心裡，我們人人也是本具有 無始無始以前的大通智勝，本來我們就無
所礙，我們有通達天體宇宙的大道理，我 們人人本來就有，這種無障礙的大智慧， 只是我們受到無明煩惱覆蔽。所以我們現 在要回歸回來，「當常思惟修靜慮心體」， 我們應當要好好思惟修靜慮心體，專心來 瞭解、審思我們的心體，我們的真如本性。 所以人人本來就有無漏大通智勝，清淨的 性妙本體存在，只希望我們人人要時時多 用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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