靜思妙蓮華 悲智利樂度脫一切 (605) 2015-07-09
20150709《靜思妙蓮華》悲智利樂度脫一切 (第605集)（法華經•譬喻品第三）
⊙「自性深藏眾生本具，自然智慧潛能受用；忘內迷外求不可得，如大圓鏡取像不得。初地菩薩聞法感受，使彼受用自性法樂。」
⊙「求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏。」《法華經譬喻品第三》
⊙「愍念安樂，無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。」《法華經譬喻品第三》
⊙愍念安樂，無量眾生：愍念與其樂，是為大慈，利益拔其苦，是為大悲。
⊙上求如來智德，潤己利慧命，又以四無量心，安樂一切眾生，離苦得樂。求此佛智及無畏力等功德，以自度度他。
⊙利益人天眾生以度他，如是發心，隨境入眾，修行、成果，均各得無上，故名大乘。
⊙無量眾生含蓋六道，以慈心利樂，饒益人天等，而與之安樂，故云利益人天；以悲心度脫三途一切眾生，而拔其苦，故云度脫一切。
【證嚴上人開示】
「自性深藏眾生本具，自然智慧潛能受用；忘內迷外求不可得，如大圓鏡取像不得。初地菩薩聞法感受，使彼受用自性法樂。」
自性深藏眾生本具
自然智慧潛能受用
忘內迷外求不可得
如大圓鏡取像不得
初地菩薩聞法感受
使彼受用自性法樂
大家要用心！「自性深藏眾生本具」，人人各有自性，真如本性一直都在我們內心，只是無明將我們的真如深埋了。
「自然智慧潛能受用」。自然智慧就是佛智，這個潛能可以讓我們受用。但是，我們「忘內迷外」，忘記了自己清淨真如的本性，迷失在外面，不斷追逐著外面的知識。其實，自然智慧本來就是我們的潛能，可以讓我們受用。
就像一面大圓鏡，鏡子清楚照見外面的景象，也照見自己，你若一直往鏡面要去取「像」出來，實在是「取像不得」啊！意思是告訴大家，人人真如本性，外面只是一個形象而已，真正要得到真如的境界，還是要自己身體力行。
就像「初地菩薩聞法感受，使彼受用自性法樂」。聲聞、獨覺就只是聽佛法音，他沒有向前走，所以雖然很瞭解了，卻還是停滯在自己的覺悟境界，好像原地欣賞著大圓鏡的景而已。若是「初地菩薩」，哪怕是初發心的菩薩，自然「聞法感受」。聽到了，瞭解那個境界了，觸動了他的內心，他很深的受用。所以「使彼受用自性法樂」，他有感動，這個法有接受入心，也有開始運用出去。
用，就是身體力行。法是要聽來用的，不是只聽來「知道」的，我們要用，所以「使彼受用」。講法，就是要讓人人能夠接受，能夠感觸到法的殊勝，還知道必須「受用」才能夠真正得到「自性法樂」。你若沒有運用出去，就無法感受到。
就像印尼，大水災加上火山爆發，雅加達也傳來淹水的訊息。慈濟人分頭、分組開始救災，跟著軍機到達最北方，看到那個地方滿目瘡痍。印尼的慈濟人有鑑於菲律賓「以工代賑」，迅速幫助了災區恢復生活的功能，所以他們也動員「以工代賑」，幾天的時間就逐漸恢復了市容。
慈濟人在那個地方的賑災告一段落，發放之後，才剛回來雅加達，沒幾天又是豪雨成災。接到通知，第二次再去。去到那個地方，那些曾經接觸過慈濟人的災民明白了，只要有訊息，慈濟人會再來。這次也是發起「以工代賑」，當地的災民開始準備了，慈濟人到達，果真很有次序、很妥當、很順利，前後五六天的時間，已經恢復市容，比上次恢復得更整潔。
所以，慈濟人想要為他們辦一個感恩會，大家互相感恩。有一位慈濟菩薩名叫魯迪，他就選了一首慈濟歌曲「最美的笑容」，作為彼此感恩的歌。當地有一位村長（迪卡拉•巴魯），他就去向教堂借來一架風琴，又請來了一位懂音樂的村民，就跟著慈濟人練習這首歌。半天的時間，大家練得很快樂、很感動。
在那個當中，有一位居民名叫安德里安，他也編了一首歌，要感恩慈濟。這首歌是寫出他的心情。他說，他有一張竹椅，可以和朋友聚會聊天放鬆。擁有了，他很歡喜。但是雨一來、水一漲，沖走了他這張竹椅，沖走了他的衣服，沖走了他所有的物質。他失去了一切，他的心多麼懊惱、痛苦啊！慈濟人來了，慈濟人來膚慰他們、帶動他們，安定他們的心。慈濟人的愛撫平了他內心的懊惱、煩惱。他將心情寫成歌詞，唱出了災民受災、失去一切的煩惱，慈濟人彌補了他失去一切的心，那種的心情。
其中又有一位名叫傑利，他也寫出了對慈濟人的感恩。他說，這個靈感是來自他的一對姊妹，兩個人為了一點小事吵架了，吵得很厲害，他就輕輕說道：「向慈濟人學習吧！看，慈濟人是多麼真誠。」這對吵得很厲害的姊妹，只是聽到他講這句話。就靜了下來。所以他的歌詞就寫：「這不是夢，這是事實。」開始他說：「我們心愛的萬鴉老市已經滿目瘡痍了，在這段時間裡，慈濟人來幫忙我們，看到他們要離開時，我們大家都哭了，我們大家都很感恩，我們感謝慈濟。」這首歌也是要給災民大家唱。
還有，有人這樣說：「若不是有慈濟人來了，我們現在的生活又是怎樣呢？」孩子就說：「若不是有慈濟人來，我們哪有機會可以讀書呢？」總而言之，真的，慈濟人去到那個遙遠的災區，能夠幫助他們恢復了生機，膚慰了他們的心，同時帶動了那個地方，人人這分的感恩。看到慈濟人要離開，依依不捨，人人都哭了。這是多麼感動人的事啊！
所以說起來，「初地菩薩，聞法感受，使彼受用」，這些都是菩薩，因為「靜思法脈，慈濟宗門」，有這個法的精神在裡面，有了這個宗門的方向，所以他們身體力行，從這麼遙遠的地方，去到那個地方用心、真誠投入，給他們這麼大的受用。
慈濟人，人間菩薩，發揮了他的自性，他們使用出來，他們很快樂。相信這些菩薩，在那群苦難眾生得救之後，那分的感恩，這群菩薩的法喜，這就是「自性法樂」。
前面的經文說：「求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏。」
「求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏。」《法華經譬喻品第三》
看，我們就是聽佛的法，所以我們入了這樣的宗門。他們在那個地方受用，依照那個環境去發揮力量，這就是法入心之後，在內心受用，有所感受而行動；這叫做佛智、自然智、無師智。其實，佛陀的法，在日常生活中沒有一項用不到的，都是我們能受用的。
「如來知見、力、無所畏」。我們應該知道，只要有勇氣，真如本性的愛、無私的愛，受用、發揮出去，真的是無所畏，不用怕。不論在哪一個國家，去到災區，那些菩薩都是無畏的力量，這就是愛。
再接著經文：「愍念安樂，無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。」
「愍念安樂，無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。」《法華經譬喻品第三》
這種愍念，與眾生樂。因為愍念眾生，希望眾生能夠平安，希望眾生能夠快樂，這叫做大慈。
「利益拔其苦」，要利益眾生，不只是給他快樂而已，眾生有苦難，去撫慰他的心，去拔除他的苦難，這叫做利益拔苦，這叫做大悲。「人傷我痛，人苦我悲」，這分的大慈大悲，視眾生與我們為一體，這就是同體大悲。
⊙愍念安樂，無量眾生：愍念與其樂，是為大慈，利益拔其苦，是為大悲。
菩薩上求如來智德，滋潤自己慧命增長。我們要不斷追求佛陀的智與德，智就是智慧，德就是慈悲，我們要求學，得了佛的智慧、慈悲，潤己慧命。
⊙上求如來智德，潤己利慧命，又以四無量心，安樂一切眾生，離苦得樂。求此佛智及無畏力等功德，以自度度他。
我們的慧命就是要有悲智會合，這叫做「兩足」，就是上求佛陀的智慧、慈悲，二項都具足。
「以四無量心，安樂一切眾生」。眾生有苦難，我們就要運用慈、悲、喜、捨「四無量心」，安樂一切眾生，使眾生平安，使眾生離苦。
眾生得救了，我們歡喜了，歡喜歸入我們自己的真如本性，不是向外取得什麼回報，沒有。做過了，捨去了「人我相」——沒有我這個去幫助的人，也沒有那些人受我幫助。若這樣，我們「心無罣礙，無罣礙故」，捨去了一切的煩惱，人我之相就沒有了。所以，慈悲喜捨，做了之後，一切就回歸我們的真如本性，不受「人我相」染污。所以，「求此佛智及無畏力等功德以自度度他」，這就是我們的心願。
⊙利益人天眾生以度他，如是發心，隨境入眾，修行、成果，均各得無上，故名大乘。
利益天、人，度脫一切，這叫做大乘。佛法就是應教在天、人，以及地獄、餓鬼、畜生。不過，天道太快樂，無心學佛；人道苦樂參半，看得到苦難的人，能夠警惕我們好好用心、精進修行。這就是「利益」，利益人天眾生，去度他，去度人。
「如是發心，隨境入眾」。菩薩就是要「隨境入眾」，不論什麼樣的境界，我們都能夠隨那個境界去度眾生，所以「修行、成果，均各得無上，故名大乘」。
⊙無量眾生含蓋六道，以慈心利樂，饒益人天等，而與之安樂，故云利益人天；以悲心度脫三途一切眾生，而拔其苦，故云度脫一切。
無量眾生，很多很多的眾生，含蓋了六道，用慈心利樂饒益人天等等，與之安樂，讓他們的心平安，讓他們快樂，這叫做「利益人天」。
以悲心度脫三途一切眾生，拔他的苦難。這對階級高的人，讓他懂得付出，讓他成為富中之富；對苦難人，幫助他脫離最困難的地方，這就是拔他的苦難，像這樣「度脫一切」。
各位菩薩，學佛就是這樣，大小乘要從耳朵聽進來，從心感受，從身體力行，身心付出，這樣才是真學佛者。所以要時時多用心啊！
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