2015-08-26 薰法香
20150826 薰法香如是我聞思（個人筆記 草稿，僅供參考，正確內容，請以未來 大愛台播出的為主，感恩！）光源不移十方共向推尋
方向無形空無邊相大空
覺性慧海法界虛空難量
諸梵人天如規十方同向
十方梵天王還是從十方而來，來推 尋這道光明，這我們前面已說過了。我 們大家清楚，佛出世人間乃是大因緣， 而且大轉法輪，光的放射，四面八方、 上、下，全都能接受到光的照耀。那就 是表示佛叫做覺，覺就是理的源頭，對 所有的道理不覺，永遠就沒有理可說， 就是要覺，覺悟體會道理的來源，才有 法可說。所以說法是一大事因緣，沒有 佛出世，沒有出世的這位修行，沒有經 過修行，哪有覺悟的時刻呢？就是因覺 悟，稱為覺者，覺者體會天地宇宙萬物 真理，能夠向人間說法，這就是道理的 源頭，源頭來自這位覺者向人間來告示， 向大家來說話。這道理本來就是原來就 有，原來本有的道理，我們凡夫不覺， 人人都不覺，儘管道理原來就有，但是 人人不覺，所以，不知就等於沒有道理 存在，就要有人知道，知道有這樣的東 西，就是這樣的道理，有這樣的人間， 就有隱含著它道理的存在。所以很多道 理的源頭是永恆存在，只是因為我們人 人不覺，就沒道理好說。
我們如果常常與人說話， 「這個人如 何說，就是說『袂伸捙』 ，再怎麼說他體 會不到，『袂伸捙』 。」「袂伸捙」的意思， 就是怎麼說都說不直，就是將事情都曲 解，不直，沒有透徹道理，所以彎彎曲 曲，「袂伸」，「袂伸」就是說不平（台語 「伸」有延伸、平整意；「袂伸捙」，指 經過言詞勸說之後，仍無法改變對方的 態度或想法），這種道理原來就是一條平 坦的道路，要跟他說：「你就是這樣走， 這條平坦的道路，這樣走下去就對了。」 怎麼說就是彎彎曲曲，就是迷，所以因 為這樣，古人才說：「說『袂伸捙』的人， 不必跟他說。」這是台灣話，但這字到 底要如何寫？
昨天有一群在集結經典的志工，將 師父幾十年前說的話，師父講的經，就 這樣散散落落、斷斷續續，真的要將這 些斷斷續續的經典，要將它連接起來， 實在是很不簡單，很辛苦。這群的結集 者花了幾年的時間，用讀書會來瞭解， 將散散落落拿來的，要將它連連結結起 來，實在是很不簡單，且很認真，師父 在說的口吻、口氣，到底語氣是如何， 他們也不要讓他失真。我感覺自己很幸 福，他們很辛苦，想，這是真的要說的 辛苦。要整天的時間不斷討論，不斷如 何將台語變成現在一般人看懂，體會得 到，又要將台語語意留著，今天說一句 「講袂伸捙」，現在看他們「袂伸捙」要 如何寫， 「袂伸捙」這三個字，在文字上 要如何表達出來呢？
所以說，文字只是一個相，已經有 文、有字了，寫得出來，這是人為，有 為法，有作為的方法，現在大陸同樣用 中文，卻是用簡體字，已經有人再將它 簡化過了，所以每一個字，與我們不同。 我們台灣仍保持中華的文化，自古以來， 這個文字，中國造字，字很美，很有意 義，有象形的文字，依形來造字，所以 每一個字都有形、有意，這都有。但是 大陸這幾十年來，將繁體文字已變成簡 體文字，很可惜！我們台灣還是沿用繁 體字，就是中國一向一直用的古代文字， 一直留下來，我們用的字是這樣。所以 說，同樣是中文，簡化後的與我們保持 原來的就已不同了。有些日文也是用中 文，用古早古早的中文去簡化（日文的 平假名與片假名自漢字簡化而成） ，變成 了他們的日文。日文，我們看不懂了， 但是它日文中不能簡化的，就保持漢文， 用漢字還保持住，所以日文中有漢字在， 這也是人為。若是西方，就是用他們各 人的文字等等，各個國家就有英文、法 文、葡萄牙文等等，都是不同的文字， 這總是世間有為法，有形相。
道理，道理是無為法，無為法就是 你沒改變的餘地，因為它是無相，它是 無形、無體、無相，所以它就是永遠不 變，這就是道理，任何道理，仍何一國 家的文字都能將這個物理，用它們的文 章去寫，而我們也用我們的文章去寫， 雖然各國文字都不同，但是物理永遠不 改變，生理永遠不改變，人的心理，也 是各人心理，感觸的形態不同，每種人 種，都有同一種各各不相同的感受，道 理都是一樣。所以說來，道理是一源頭， 就像這「光源不移，十方共向推尋」 。這 發光源頭不移，那就是道理永遠存在， 就是同樣在一方向，千古不變，塵點劫 以來不變，但是各方，各不相同的方向， 他現在已經十方共同向那發光的原點去 推尋，去推、去找。 「方向無形，空無邊 相」，這就叫做大空。其實，道理就是空， 真真正正就是無形無體，它以任何一方 向來看它，東說西，南說北，西說東等 等，這就是各方向來看這個理，各有各 的表達方向的方式、語言，其實它還是 同樣不變，在原地裡。
所以「方向無形，空無邊相」，就是 「大空」。不論在哪個土地方，同在這個 空間，我的方向、你的方向，不同，我 若轉個面，我的方向與你們方向就相同 了，但是，這面牆壁還是一樣，它這面 牆，是你、我的盡頭。你們面向所看過 來的，是我的後面，我面向看過去，是 我的前面。不論是你們看到的，我看到 的，同樣是一面牆壁，只是我們是向東 看，你們是向西看。同樣的道理，大家 若能瞭解，理本來就是這樣，無形空無 邊相，就是大空。所以「覺性慧海，法 界虛空難量」 。我們人人都有本具的覺性， 只是我們就是被無明覆蓋住了，覺性沈 迷，被埋了，要不然，人人與佛同等有 「覺性慧海」，在這個「法界虛空難量」， 我們的法性，我們的智慧，若能體會到 這個法，所以法是遍虛空法界難量，無 法測量。這就是佛陀所覺悟的境界，是 我們凡夫所迷的境界。
凡夫就是迷，無法瞭解，佛就是覺， 所以他遍虛空法界，所以覺性慧海難量。 其實，我們人人也是本具，可惜我們就 是無明覆蓋，所以讓我們「袂伸捙」 ，無 法菩提大直道，向這條路走下去，我們 就是這樣彎彎曲曲。 「諸梵人天，如規十 方同向」。諸梵天就是是八方、上、下， 等於是十方，這樣如規如儀，他們大家 都用很虔誠的心，同樣的，大家感受到 這光的照曜，感受到自己的生死未了， 道理，透徹的道理再次顯相，這種大覺 天生，已經降人間了，開始修行成正覺 了，受正覺之後還要大轉法輪，這個理 大放光明，大家歡喜，所以皆大歡喜。 每一位天人就看見這光，發現到真理， 很歡喜。所以，一心，大家都一心，同 一個方向而來，那就是到人間來了，所 以叫做「如規十方同向」 。這些天人照這 規律來到佛的道場，大家都是要這樣的 恭敬，心生歡喜，恭敬禮拜，繞佛散花 等等，這些規則都有，所以這就是如規。 十方共同向一方向去了，想像這樣的十 方，八方、上下全都同一方向，到達那 裡，那種散花供佛，圍繞的景象，我們 用我們無限量的腦力去思考看看，靜靜 思考，諸天從不同方向來到同一地方， 來見覺者、聞大法，那景象是多麼莊嚴 呢！
這莊嚴的境界，我們來它前面的文。 尸棄大梵，所帶領的梵天眾，已經到達 了，大家又再用偈文再次誦曰。這段文 這樣說，
經文：「今以何因緣，我等諸宮殿，威德 光明曜，嚴飾未曾有，如是之妙相，昔 所未聞見，為大德天生，為佛出世間。」
這就是梵天王，看到他自己的宮殿 這樣光明，這種很歡喜的瑞相，大家覺 得這是一個很微妙的形象，過去不曾看 過，這到底是大德天生來了，或者佛出 世間呢？這段偈文是大家的心聲。再來 的經文就是說，
經文：「爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿 俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋 是相。」
這位梵天是上方的梵天，尸棄大梵， 就是色界主。他從上方而降，人人都是 以最虔誠的心，心來了、人來了、宮殿 俱，一路就是這樣來，散花，一起到這 個地方，那就是在佛的道場。「共詣下方 推尋是相」，找到這個原點了。下面這段 文接下來，經文再這樣說，
經文：「見大通智勝如來處於道場菩提樹 下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊 那羅、摩侯羅伽、人非人等恭敬圍繞。」
經文簡釋： 「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐 師子座」 ；諸梵天推共聚一心同尋光源方 向，得見佛處於道場。
大家看到大通智勝佛已經在這個道 場了，在菩提樹下坐師子座。是一個很 莊嚴，雖然是在石頭上，大樹下，但是 有佛在的道場，就是那麼的莊嚴，那麼 的威德。我們昨天說「威」，那就是一種 威嚴，「德」，就是讓人可親近，很親愛、 可親近，這叫做威德。威德，就是處在 這個菩提樹下，師子座，這是表示有威 德。所坐的地方，其實是一顆石頭，平 坦的石頭，用恭敬心，天人來看，好像 是師子座，這是恭敬心。不是說大樹下 的大石頭，不是，用這樣很恭敬的形容， 是菩提樹下坐師子座，很威嚴坐在那個 地方，具足了威德，所以稱為師子座。 這是「諸梵天推共聚」，一直推尋，推尋 去找這個道理，推這個道理的源頭。所 以「諸梵天推共聚」，就是「推」這個道 理的源頭。共聚，大家共同一心，就是 要來推尋，要追究這個道理，找它的源 頭。所以光源方向，就是這個道理的源 頭的方向，這個光的波，就是道理，光 的道理，它的方向在哪裡。「得見佛」， 已經見到佛了，「處於道場」。
＊諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯 羅伽、人非人等恭敬圍繞，人天八部， 遶右旋而敬禮，即右遶三匝。
賢愚因緣經， 須達遙見世尊，猶如金山，睹之心悅， 不知禮法。
所以，「諸天、龍王、乾闥婆、緊那 羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞」。已 經在那個地方，其他的天也都到了，在 那個場面裡，還有天龍八部，也都圍繞 在那個地方了。大家都是那麼的恭敬圍 繞，「及見四眾」這麼恭敬圍繞，當然這 是一個儀式，這是一個禮數。意思也就 是說，如我們若是禮佛之後，我們都會 繞佛。繞佛，都是右旋，繞佛就是這樣 向右轉，右旋，這樣繞佛，就是向右轉， 繞佛，這是一個禮節，這是敬禮，這是 一種儀式，就是恭敬的儀式。禮佛之後， 就會這樣再圍繞，這是印度的儀式，這 種圍繞，繞佛三匝。其實，我們平常是 這樣。其實，「圍繞百千匝」這是諸天來 禮佛，就是這樣不斷圍繞，不斷這樣旋 轉。現在的尼泊爾，我們也常常看到， 他們現在的佛法，就是誦經，就是轉經 輪，將鐘這樣轉過去、轉過去，都是這 樣叫做轉法輪，就是從右邊這樣一直轉。 所以這是一種儀式。
其實在《賢愚經》裡有一段這樣的 經文，要如何來禮佛的儀式呢？其實故 事的開頭，那就是從須達多，須達多長 者。須達多長者，大家應該很熟了，是 給孤獨長者。他初見佛時，就是說有一 次，須達多長者，他是在舍衛國。他的 一個朋友，是在王舍城。他為了他的兒 子，要和王舍城這位朋友護彌長者要聯 婚，所以想去探望這個家庭。須達多長 者就從舍衛國到王舍城去。到達的時候， 怎麼看到護彌長者整個家庭很熱鬧，大 家都在清掃、清理他的家園，都在布置， 前前後後，都布置得讓人看了很感動， 到底是為什麼裝飾得這麼清新歡喜，令 人看了就歡喜？
須達多長者，他自己內心就這樣想： 很感動，護彌長者，是不是知道我要來， 這樣特別用這麼豐盛、這麼用心來布置 前後呢？自己想一想，好像不對，何必 呢？本來就是好朋友。那應該是國王， 頻婆娑羅王要來，所以他才那麼隆重， 應該是國王要來。所以他就去問他的朋 友護彌長者，就說：「你這麼隆重這樣布 置，是國王要來嗎？或者是為了我要來 呢？」「都不是，有一位值得人間尊敬的 大覺者。」「什麼叫做大覺者呢？」這位 他的朋友，護彌長者就說：「這位大覺者， 本是王子，現出家成道了。太子成道之 後，他的皇宮有很多王親也同樣受大覺 者所化度，出家了。又有很多婆羅門修 行者，也受到他的法所感化，也出家了。 僧團已經來到王舍城，在迦蘭陀竹林精 舍，我已經向佛請求，要請他來受供養， 明天就是佛陀與僧團來臨的時刻。所以 我為了佛陀要來，我這樣在布置。」
這位須達長者認為機會難逢，所以 那晚就住宿在護彌長者的家裡。但是腦 海中一直在想，這位佛陀到底是什麼樣 的人？值得大長者這樣的尊重？所以， 他晚上輾轉難眠，不如去他所說的方向， 在迦蘭陀園竹林精舍，不如這個時候去 探個究竟。他就這樣出門了，晚上走在
路上，周圍都是黑暗的，但是他還是抱 著這分好奇心向前走。一直到了，那是 迦蘭陀園，他已經從遠遠的地方就看到， 彷彿一座金山一樣，一道光明，好像一 座金山在那個地方。他就不由自己向前 一直走過去。靠近看，原來這位修行者 坐在那個地方，那麼的威嚴，而可親近。 這位應該就是他的好朋友口中的大覺者， 所描述的就是這樣。到底我要用什麼樣 的禮數來向這位大覺者表達呢？但是， 他不由自己這樣一直走近。在那當中， 他心裡想：我要怎麼來接近，用什麼禮 數？不知道禮數。
這當中，彷彿中有首陀會天，他就 是化成四人在那裡忽然間出現了，來禮 佛恭敬，在那個地方繞佛，五體投地禮 拜。禮拜之後，這樣繞佛。他看了，原 來要見佛的儀式是這樣，所以他也不由 自己了，也與這群天人一樣，就這樣親 近到佛前，在那裡禮拜下去。在這當中， 佛陀就開始請須達長者到旁邊坐下，在 那個地方，須達長者看到佛很慈悲，佛 陀也開口叫他到身邊坐下來。這時候這 位須達長者，向佛請法，佛陀為長者就 說法。人間佛法難遇，人身難得，將世 間一切生老病死、名利地位皆是幻化等 等，很多的法，在短時間內，這位長者， 好像將很多法都入心了，他感覺到這個 法才是真正人間所需要的法，舍衛國更 需要，更需要這個法，希望佛陀也能到 舍衛國。
佛陀就對他說：「只要有精舍，有地 方，安住僧團的地方，我自然就會到那 個地方去。」所以須達長者認為佛陀已 經答應了，只要需要一個地方安住僧團， 這對他來說，應該是沒問題，須達長者 這樣想。所以他趕緊頂禮，很高興，覺 得他要趕緊回去舍衛國。他要替他的兒 子談親事這件事，不重要了，趕緊，趕 緊回去找土地，就這樣就回去了。這是 一段故事，真正是用心，法就能夠留傳。 這就是學佛，禮佛的儀式，要恭敬圍繞， 在佛法之中，什麼叫做「恭敬圍繞」？ 起緣就是從這個時候開始，大家就知道 禮佛恭敬。看看諸梵天，不就也是這樣 嗎？來到佛的道場，就是這樣恭敬禮拜， 也就是這樣的圍繞，所以這是向來就有 的。但是，人間，不知如何禮佛的禮節， 所以，須達長者也有這樣這段故事。諸 天已經到達了，看到大通智勝佛坐道場， 諸天、龍天八部全都恭敬圍繞在那個地 方，所以接下來這段經文再說，
經文：「及見十六王子請佛轉法輪。時諸 梵天王頭面禮佛繞百千匝，即以天華而 散佛上。」
經文簡釋： 「及見十六王子請佛轉法輪」 ；見十六王 子，請佛說法。
不只是看到諸天與天龍八部，他又 看到十六王子也是在這個道場裡面，很 懇切的在請佛轉法輪。尸棄大梵，從天 下降，所有的梵天王都到了，所以現在 是十六王子請佛轉法輪，說法的時刻。 所以「時諸梵天王頭面禮佛」。從空而降 的梵天王，開始也是這樣表達出那分殷 勤尊重，頭面禮敬，繞佛的儀式，這就 是原來就有的儀式，恭敬圍繞。所以， 學佛，總是要用心，這就是我們應該要 有的禮節。
經文簡釋：
＊「時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝」 ；梵 天表慇勤尊重，頭面禮敬佛繞百千匝。
＊「即以天華而散佛上」 ；散華供佛，表 於佛境修淨福。
所以，「時諸梵天王」這樣在那裡「繞 百千匝」。在那個地方圍繞百千匝，不只 是三匝，我們平時就是說「三匝」，現在 是「繞百千匝」，從天而降的梵天王，這 種殷勤尊重。並且即以天華，散花來供 佛。這種「散華供佛」，就是表達佛的境 界，是一分修淨福。現在的人去拜佛， 一定要用什麼東西來表態。其實，簡單 以花就可以了，花是一種莊嚴，表示花 是一種形象，是很清淨的形象。而且花 從種子而生，種子生出的芽，而一株花， 隨著季節而開花。開花，表達花的無常， 雖然它清淨，但是，花開花謝，這是人 間的無常，表達出清淨，但是表達出人 間無常的道理。花開花謝，在它開花之 前是含苞，就如我們人，在年輕時代開 始。就是這株花的養分，營養的分量， 不斷供應給花蕊，它慢慢吸收營養之後， 它開花了，時間到了，它就會開花。花 開了之後，它就會結果實，結果實之後， 它就謝了，很快就謝了。一朵花，能有 幾天的時間呢？很快的時間，隨著這樣 快速的時間而開花，而結果實，而凋謝。
這就是要警惕人人，人間修福，怎 樣修到的福，還是人生苦短，梵天雖然 壽長，但是同樣也有盡期。何況人間如 花開花謝，同樣的道理，人間短暫如一 朵花，修的福也是很短暫。但是，很清 淨，隨著時間這樣開、這樣謝，所以叫 做「佛境修淨福」。開花結果，結果的種 子入土，再發芽，再長出一株花，很快 就又再開花，又再結果。佛陀生生世世， 來來去去，就像這樣一樣，在短暫的人 間，總是這樣一現就過了。人間的八十 歲，對天人的壽命來說，那是短暫，非 常的短暫。在四天王天，是我們的五十 年，但只是他的一天而已，它是最接近 的天，最接近人間的天。看看我們的五 十年是它的一天。所以，他的一天是我 們的五十年。我們的五十年在他們天界， 才一天多的時間。這與花開花謝的時間， 就如在四天王天看人間，也差不多是這 樣而已，也是短暫，一下子的時間，它 就花開花謝。
經文：「所散之華，如須彌山，并以供養， 佛菩提樹，華供養已，各以宮殿，奉上 彼佛。」
經文簡釋： 「所散之華，如須彌山，并以供養，佛 菩提樹」 ；所積之修因，高廣而大。以樹 獻佛，請佛於此而成正覺。
所以，「所散之華，如須彌山」，像 這樣清淨的花，散落在佛上，所積的、 所修的因，「高廣而大」。已經在這裡散 花，在這個地方所積的花已經很高了， 十方來的梵天，每一位都是這樣散花， 這個花已經從菩提樹鋪到如須彌山，真 的是很高、很大。所以，「以樹獻佛，諸 佛於此而成正覺」。這是表達如花一樣， 諸佛就是在這個地方，菩提樹下成正覺。 以天人的時間來看我們人間的時間，就 如花開花謝，這麼的短暫，生生世世來 人間，就像這樣花在累積開謝一樣，所 以用這樣來表達。
經文簡釋： 「華供養已，各以宮殿，奉上彼佛」 ；獻 華奉宮，修福分。
所以「華供養已，各以宮殿奉上彼 佛。」這是大家用最虔敬的心，這樣來 供養佛，表示他們也是來人間修福，不 過，人間的時間，對他們來說，是這麼 的短暫，如花一樣。所以，已經十方的 梵天都到了，這樣散花，用清淨的花在 人間供佛。這表示我們應該要把握時間。 諸梵天朝向一個方向，來找發光的源點， 諸梵天王已經全都集合了。十六王子， 也殷勤請佛說法的時刻。所以我們要把 握時間，就如花開花謝，很快的時間就 過去了，我們應該要時時多用心啊！
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