2015-09-04 薰法香
20150904 薰法香如是我聞思（個人筆記草 稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛 台播出的為主，感恩！）既知格除物欲
自能明其明德
由是而力求之
精勤研究佛法
既知即心本具
佛性無始無終
瞭解，知不知道，我們一路一直說過來， 諸梵天王從四面八方、上、下，全都集中 過來，要來向大通智勝佛轉法輪。這是用 多麼虔誠的心，各方來的過程，到道場的 表態，一切的一切，無不都是追求著那一 道光明，這道的光明四散，四方八方、上、 下，這道光就完全照徹，有感覺到這道光 的瑞相與一般不同，大家都想：應該要來 推尋光明的瑞相，它的來源在哪裡？從哪 裡來？每一方的梵天所表達的，差不多是 這樣。這與我們人有感覺到的，感覺到人 生應該要來推尋人生的道理，生命的來源， 將來的去向，現在的人間，未來的世界又 是如何？現在的人間，我們已經都知道了， 接觸了佛法，我們能瞭解人間種種的苦。 人對人，真的人與人之間有很多無法去瞭 解的人心。是我們至親、最愛的人，他到 底在想什麼，可能我們也是猜不到他到底 在想什麼，何況與我們同事，跟我們在做 同一件事，我們也無法瞭解他對事物的看 法，或者是很多事都無法去瞭解。
儘管我們學佛的教法，只能儘量從自己 好好修，待人接物，我們要如何用至誠的 心對待人，要盡什麼樣的力量，做什麼樣 的事，對人、對事、對物，都是有益而無 損。學法，我們一直無法去瞭解他人，更 無法體會物的道理，既然是這樣，我們瞭 解的就是從自心好好自我體會，自我受持， 做得到的，我們去付出，付出的感覺如何 呢？去體驗。人與人，「為什麼他一直對我 這麼不歡喜？就是他對我不歡喜，我對他 也不客氣。」用這樣去體驗。兩個人常常 要在一起，因為人、事、物，共事同做， 在同一個空間，怎有不在一起的呢？在一 起相處，「他對我一點都不高興，我對他， 怎麼都不肯讓他。」你們有感覺嗎？這樣 是不是很辛苦呢？對一個人是這樣，對兩 個人呢？對裡面多數的，我們又是要如何 呢？多數的人很好，談得來，少數的人無 法配合，這樣去比量，是對一個人，還是 對多數的人？ 多數的人對我們不高興，我們開始就要 檢討了，是我們的錯，是我們的態度等等， 懂得檢討的人，就是懂得自修。我們到底 哪一個地方有錯誤呢？這麼多人對我們不 歡喜，我們難道還要與人這樣再對立嗎？ 不只是不能對立，我們應該還要反觀自修。 所以我們要「既知格除」，革除我們種種的 錯誤，就是自反省。這錯誤從哪裡來？從 人事物中，或者是我太自大了，我想要這 樣做，我就是要這樣做，我太執著了，很 多的執著都是隨己所欲。很多事情都這樣 發生。人與人無法真正的平安相處，心打 不開，不能包容。不能包容，我們一直就 是迷，迷在他錯、我對，這樣就很辛苦。 若我們能夠清楚了，真正革除過去的錯誤， 對人、事、物，我們自己好好改善過來， 這樣，法不只是入心，在人群中，我們也 體驗到了，體驗到因緣，人與人之間的因 緣，與他結好因就能得到好緣，彼此相處 很愉快，很歡喜，每天能合心合作，做一 些我們應該做、想要做，對人群有利益， 大家合心合作。 這就是要先從我們自己開始，看人，我 們要如何去付出，先改好我們自己，我們 去付出，這種「知格物」，先改革自己，然 後才能讓別人來改觀，對我們的看法。這 「格除物欲」，不只是說心裡有欲念的人， 心裡有欲念就是還有無明，物欲不只是只 有東西，是我們看事情，盡我所欲，這種 我想要這樣，我就是要這樣。這與我們的 脾氣、習性是息息相關。修養不夠，看什 麼事情都是應我所需，這對我們的損害很 大，不是說我爭贏了，我就是想要這樣做， 所以他們不得隨我做不可，若這樣就不圓 滿了。我們是要當修行者，要常常感恩啊、 感恩啊，道場能這麼祥和，感恩大家用愛 共同來經營。「六和敬」，這樣就是瑞氣光 明，大家的心光發出來，就如室中，人人 點起一盞燭光，人人的燭光都點亮了，這 間室內不就很光明嗎？ 我們人人對法都瞭解了，我們自己能自 修了，那就是「自能明其明德」。我們各人 各人都已經向內自修，法是這樣，所以我 們向內自修，自然這盞燈火就點亮了，我 們自己心地的室，這個房室、心室，自然 我們這間房子，我們自己心裡的這房間裡， 已經點起了這盞燈。我們內心已經明白了， 「明明德」，我們已經清楚我們的真如本性， 這真如本性就是受很多無明遮蓋，無明造 作因緣果報，這樣累生累世讓我們很辛苦， 所結的都是很不好的緣，所受的是痛苦的 果。所以我們此刻學佛最最重要的，就是 先將我們內心一切的煩惱、不愉快的事情， 一一都要去除，自己反省，不是別人的錯， 是我們自己做事不圓滿。若能這樣，也能 點起別人的心光，我們有這樣，所以向對 方有懺悔，常常一句話說：「對的人要向不 對的人懺悔。」我們退一步，海闊天空， 為了要圓滿，你對，我也對，我先說我不 對，自然他就會說：「沒有啦！這件事其實 我也有錯。」這樣互相認錯，彼此心室的 這支蠟燭不就互相點亮起來了嗎？所以 「自能明其明德」，自然就明他德。也就是 自覺，自己要好好自修、要自明，我們才 有辦法去覺悟他人。
佛陀說一支蠟燭的故事，應該大家都曾 聽過。這支蠟燭點起來，人人都來從這支 蠟燭分火出去，這樣每支蠟燭都因為你點 起來的這支蠟燭，大家來引過去，這樣這 間室內不就因為這支蠟燭而亮，若是大家 來點，是因為有這麼多人的蠟燭、燈火都 明亮起來，這個地方不就是很光明、很亮， 光明的地方嗎？這就是要人人知道我們自 己也有這支原來的燭光，我們也有這樣的 功能，我們有這樣的潛能，所以「由是而 力求之」，我們既然自己都知道了，要趕快 將這支燭光從那支蠟燭引過來，所以我們 自己內心要好好用功。
別人為什麼能這麼讓人人尊重、敬愛， 那就是他的態度，他做事，他的待人接物 等等，是我們該學的，我們要學。要學的， 那就要精勤，心要很精，要很勤，好好去 體會瞭解，去研究為什麼別人做得到，我 們做不到呢？別人能成功，我們怎麼不能 成功呢？別人的人格是這樣，為什麼我們 永遠都是被人在人後批評，人前不歡喜呢？ 我們應該要好好殷勤精進，佛法要入心， 將我們的習氣要一一去除，這叫做既知，
也革除我們所有很不好的習性，無明煩惱 都要去除。也知道就是心本具，我們若有 辦法瞭解，法，其實人人就是本具，本具 我們心的良能，本具我們心性的自性，我 們的真如本性。我們只是都一直迷了自己 的本心，失去了自己的良能，這時候，我 們學佛就是要能找回我們的良能，找回我 們的本性。佛性無始無終，人人本具佛性， 是無始無終，愛的力量，其實人人都有， 只是我們自己對人間世事不通達。為什麼 不通達？就是無明還在，「我」的執著還在 等等，所以讓我們有很多煩惱。我們要好 好用心，用在我們的日常生活中。
梵天王從十方來了，四面八方、上、下， 已經找到這道光，那道光的發光點就是大 通智勝佛的道場。大通智勝佛的道場有大 通智勝的大覺悟，因為天體萬物無一不瞭 解，又有諸菩薩也已經在這個道場上，人 人有修行，十六王子也已經到道場了，於 梵天王來之前，也有諸天已經在這個道場 先擁護，大通智勝佛還未成佛，修行的過 程時，一直到坐道場十小劫的時間。修行 的過程就已經不斷革除心不好的習氣，完 全革除，已經「格物」（格物原意指窮究事 物的道理。又「格」字有匡正、改善意）， 將所有不好的完全革除，將佛法的精髓已 經集在一起，心的清淨，非常的恬寂，在 那個地方思考天地萬物的精華是什麼，這 當中是累積十小劫，時間很久。 大家若還記得，從大通智勝佛坐道場， 我們一路一直說下來，一坐十小劫，已經 到了時間這麼長久了，諸天，天龍護法在 那裡擁護，一直到成佛，那時候，天華地 搖，光明照耀等等，很多的瑞相現前。記 得那時候很多諸天歡喜散花等等，已經又 過一段時間了，很多的眾生也已經受大通 智勝佛度化，大通智勝佛又在皇宮度轉輪 聖王，就是國王也已經受度化，也進入佛 法來，十六王子同樣感動，要出家，轉輪 聖王也送十六王子來出家了。這個境界過 後，我們就能瞭解，大通智勝佛不只是成 佛，又是將佛法廣庇天下，能夠將所有的 人心度化。我們人人的心室，內心都已經 點亮了真理的光明，所以這個道場的光明 不只是大通智勝佛，又有諸天龍八部等等， 又有菩薩，他方菩薩、當地世界菩薩，又 有一般民眾等等，已經因緣很成熟，大家 的修行，心靈之光都已經發散出來。梵天 王在色界，色界的梵天王也已經看到這個 發光的源頭從哪裡來，所以梵天王完全都 集會到齊了，可見那個道場是多麼莊嚴啊！ 現在就是十方梵天王聚集，都是從五百萬 億國土，前面的經文說，
經文：「爾時、五百萬億諸梵天王偈讚佛已， 各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱， 多所度脫!時諸梵天王而說偈言：」
「五百萬億諸梵天王偈讚佛已」，在那個 時間，這樣莊嚴的道場，上方的梵天也來 了，全都具足了。有這麼多的梵天王，大 家共同一聲來懇求佛轉法輪。「偈讚佛已」， 表達他們的虔誠心意，十方的梵天王已經 該表達的通通表達了。「各白佛言」，所以 每個人，每一位梵天都是這樣，這個心聲 向佛懇求。「惟願世尊轉於法輪，多所安穩」， 只要佛轉法輪，看，大家得到法，多所安 穩。有得到法的人都很安穩，心真的是安 穩，沒有煩惱、無明。「多所度脫」，大家 也已經聞法得度了，也能解脫，解脫了無 明網，完全能解脫。所以「時諸梵天王而 說偈言」。所以很多梵天王再次表達，用偈 文來表達。
經文：「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱 眾生，開示涅槃道。」
這是佛大覺轉法輪，也施甘露、擊法鼓， 大家都聽到了，得到甘露味，大家慧命增 長了。「度苦惱眾生」，自覺、覺他，能讓 人人的心證入寂滅，涅槃之道。讓大家瞭 解寂靜，寂靜就是涅槃，涅槃就是寂靜。 我們常常說「靜寂清澄」，那種心靈的境界， 是佛陀用心來引導我們，大覺者用心引導。 其實，寂靜清澄的境界，我們人人都本具， 只是我們還未真正體會，未證，還沒將寂 靜清澄的境界展現出來。下面這段偈文再 說，
經文：「惟願受我請，以大微妙音，哀愍而 敷演，無量劫習法。」
經文簡釋：「惟願受我請，以大微妙音」 諸梵天人心誠一念，唯願世尊，受我勸請； 以諸廣大微妙之音，轉大法輪。
梵天王，尸棄大梵，他是最後到的，這 樣十方都具足了，所有的梵天，還有有餘 的微塵見思惑未斷，希望佛能慈悲，尸棄 大梵與諸梵天王也這樣說：「惟願受我請。」 接受我們的請示，希望佛能夠以大微妙音。 大，就是要包含一切，微妙是很微細，意 思就是大小法，希望大通智勝佛能說。我 們看到那個道場已經完成，佛陀已經施法 了（大通智勝佛放光但尚未說法），但是梵 天是最後來的，所以就請佛說。記得大悲 梵天王與諸梵天王，他們請佛要示諸事相。 這就是我們眾生光是聽道理，實在是不很 好了解，還要從人間事相來解釋，然後再 去會理。從事相來會理，從人間事物，雖 然是很微細、很小的法，也這樣說出來。 很大、很深的法，與微小的法會合起來， 這樣就是完整了。說「微」，其實微即是大， 最微妙的法所含藏，那就是在基因。 一棵大樹，你看得到，是從那顆種子裡 長成的，那顆種子裡面又有它種子中的基 因存在。你看得到的還是粗相，要到你看 不到的微細的基因才有辦法，基因若好、 存在，借這顆種子的相。這就是，種子你 看得到的，是一個相，你看得到的相完成 了它的因緣，有土地、有空間、有空氣、 有水分。這麼微小的基因種子，受了這麼 大的因緣，要有大空間、有好的空氣、有 大太陽、有水分，大水分，四大會合，這 樣它能成長起來。所以「以大微妙音」，用 種種的法，能出於佛口這樣說出來。佛口 所生一切萬法，說是佛的法，其實，從這 麼多的大道理，無不都是從佛的自覺法海， 慧海，無窮盡不斷這樣講出來的法。其實， 這些法儘管沒有說，就已經存在天地人間 中，是我們無法體會天地人間所有無數萬 億種的事事物物，我們沒有去瞭解，所以 有很多我們看不開、想不通，造成了很多 的無明。所以請大通智勝佛「以大微妙音」， 用大微妙的音，又大又微，這個法從佛口 出，這樣來開示。
因為他們還有一點點微分的見思惑，所 以他們現在需要瞭解。所以「諸梵天人心 誠一念」，除了梵天以外，在道場的人的心 都一樣，會合起來，天人一心，所有在道 場上都同一心。「惟願世尊，受我勸請」， 大家都異口同聲。「以諸廣大微妙之音」。 「以諸廣大微妙之音」就是都統攝，所有 萬法都歸在一起，請佛完全開示，轉大法 輪。
經文簡釋：「哀愍而敷演，無量劫習法」 ＊「哀憐」：慈愍。 ＊「我等」：諸天求法為己及人，請佛而為 宣說：無量劫來，所集之法。 「哀愍而敷演，無量劫習法」。就是盼望 佛，我們大家這麼虔誠，「哀愍」，就是慈 憫的意思，慈悲憫念。我們大家，「我等」， 「我等」是諸天求法，不只是為諸天，又 有「及人」；不是只有為自己，還與人，就 是所有一切眾生。天人的心胸廣大，不只 是自己微分的惑未斷，還有天下眾生，四 生五道的眾生還更需要，所以希望佛為我 等，向我們大家，就是所有的天與人，這 樣來請佛「而為宣說」，請佛來講解天下之 間，一切萬事物道理。不只是萬，不知有 多少，很多的法，希望佛能夠一一來開示。 無量，來宣說無量劫以來所集的法。這就 是要說無量劫的因緣，時間愈長，生生世 世在人間，所度化的眾生，因緣累積更多。 所以事物體相，應該是很多的法，所以叫 做「無量劫來，所集之法」。現在成佛，在 未成佛前，修行的過程，時間愈久，累積 愈久。
就如昨天開人文志策會，聽他們各部門 報告，各人有各人所負責、所做的事情， 無不都是現代的人、事、物。現代的人、 事、物是什麼呢？慈濟人散布在各地方， 做什麼樣的事情呢？人世間，社會有什麼 樣的事情發生，慈濟人怎麼去做、怎麼去 記錄。四大志業、八法法印，他們光是要 寫這些東西，光是這些東西，在過去、現 在，這樣累積。光是要寫一個慈濟的起頭， 一直到現在，他說還有三十幾年歷史還沒 集好。用很長的時間去寫，要將它累積起 來，實在是很多。哪一年時間，有幾十萬 字，哪一年已經有幾十萬字了，這只是一 部分的人負責，就是要將這五十年來的人、 事、物的大概，要將它集起來，就不容易 了，何況是我們每個人的故事、每件事的 發生，在這段時間，光是這樣，有多少人 的事物可以寫，有多少事情可以收集呢？ 真的是很多。所以時間愈長，要結集起來 的東西實在很多。每一件事無不是法，都 是法，人間法。因為人間苦難偏多，人間 溫暖普及在苦難眾生的範圍，是怎麼樣的 苦難？這個溫暖，能夠流動到那些苦難人 的周圍，去解開他們心的苦、身的苦、欠 缺物質生活的苦，樣樣都是苦諦，樣樣都 是集諦，「諦」就是道理。想要將它完成這 些東西，今天的事情是明天的歷史，何況 這麼多，無量劫所看到的、所學習的、所 做的事，真的是很多。
＊「無量劫習法」：即佛長劫修行自證之法， 願如所證而說，久習深埋種子入眾生心。
所以「無量劫習法」，意思就是說佛在長 劫以來，長時間以來，修行自證之法。過 去如何修行，修行的過程所瞭解的這些法， 「願如所證而說」，希望生生世世所做的、 所體會到的，這些道理累積起來，希望一 一來解釋。所以，大微妙，時間這麼長， 塵點劫以前，塵點劫以前的無始以前，這 麼長的時間，我們的五十年，就要那麼多 人來結集五十年間的人事物，何況佛陀是 生生世世在那種無始劫以來，大小事情， 所知的，希望能完全說出來。所以「久習 深埋種子入眾生心」。長久長久，這樣生生 世世都有結果，生生世世都有種子，這種 慧命種子從八識轉入九識，這種清淨的種 子已經深埋了。深埋就是八識再轉入九識， 這種智慧種子，那個經歷的經驗，種子真 的是很多。希望一一都能再重新來播種， 所以，「入眾生心」，希望粒粒種子再回歸 到眾生人人的心裡，就是法，粒粒清淨的 法的種子。由佛開口說法，就等於粒粒的 種子，還是要回歸到人人眾生的心去。
＊十方梵天宮殿種種瑞相，其意專在尋光 見佛，以人人有此光，個個有此佛，但不 知光之所自，故不得見佛耳。
所以，這是「十方梵天宮殿種種瑞相」。 它的意思，在這段時間，梵天王來請法， 這已經在法會中，十方梵天宮殿，就是已 經現出了這個道場增加它的瑞相。「其意」， 這個意思，這個瑞相是大家共同一心推尋 的，「其意專在尋光見佛」。在這個道場已 經這麼莊嚴，這個莊嚴的道場是來自於十 方梵天王的誠意。你們〈爐香讚〉在唱誦 時，「誠意方殷，諸佛現全身」，這就是最 誠意的時候，那就是一個瑞相。這個瑞相 的目的就是誠意。諸梵天王只是要見佛， 來見佛。「以人人有此光」。我們現在應該 就知道了，每一位都是身上有光，帶著這 些瑞相來。所以「個個有此佛」，每一個人 的心中都有這尊佛在。所以從〈化城喻品〉 開始，就告訴你們，「大通智勝佛」其實是 我們人人本具。現在經文裡，也慢慢接近 了，「人人有此光，個個有此佛，但不知光 之所自」。只是不知這道光是在哪裡？我們 的心裡，心，心是在哪裡呢？現在這道光 已經光耀出來，因為我們還無法了解我們 的真如本性，「故不得見佛」。
＊若知光之從來，則見佛不遠，故諸天作 念，皆云以何因緣，而現此相。東方向西尋，南方向北尋，皆是描寫此一 段光，無在不在，無有定處，西看則東， 北看則南。 瞻之在前，忽然在後，其實不離大通佛邊， 其實不離當人一念。所以諸梵王一見佛，即歡喜讚歎，上結緣 自塵點久遠劫以來由之已竟。
人人有佛，但是人人不得見佛，這實在 是很令我們感覺不通曉的地方，就是在這 裡。「若知光之從來，則見佛不遠」。既然 我們若知道光的來源，自然見佛就不遠了。 這是梵天王已經知道光的源頭了，所以他 要來見佛就不困難。和我們一樣，知道道 理，我們就要趕緊找道理的源頭。「故諸天 作念，皆云以何因緣而現此相」。這些諸天， 十方梵天王，人人都是這樣要去追求因緣， 諸法因緣的來源。來源只有一個地方，但 是十方的方向不同，東方即向西找，南方 即向北找，各有在不同的方向，他們所看 的地方不同。所以，從這樣描寫出一段一 段的光，四方八面、上、下，這個光照射 不同方向，梵天王要集在一起。這個集在 一起，就是表示光無不在，這一段一段的 光，無處不在，「無在不在」，好像有，又 好像沒有。自己本身就有光，還要去找光。 「無有定處」。所以說，到底佛的道場是在 東方或在南方呢？在北方或是在西方呢？ 其實，是看大家不同的方向，來看他發光 的點，當然就不同。
所以表示無有定處，這是一種描寫，將 這事相要顯成理，就要這樣有方向、有名 稱來說，要不然，其實「無在不在，無有 定處」。光的來源，從西來看，則是東，從 北來看，則是南，所以「瞻之在前，忽焉 在後」。其實，周圍、前後，全都有，不過 我們無法很確定。「其實不離大通佛邊」， 周圍、前後，無不都是在大通智勝佛的旁 邊。「其實不離當人一念」。我們人人的一 念心，無不都是與大通智勝佛，同在我們 的前後。所以我們人人應該要通達，離我 們不遠。雖然塵點劫之前，其實是在我們 的前後而已。「所以諸梵天王一見佛，即歡 喜讚歎」。這段經文，說過那麼長了，無不 都是在描寫十方梵天王來道場的過程。 諸天見佛歡喜，我們若能見到佛，我們 也是很歡喜。這是告一段落，結緣自塵點 劫前，其實，梵天王與大通智勝佛所結的 緣是久遠前，在很久以前，塵點劫久遠以 來，這時候再來見大通智勝佛。前面也說 過，梵天王他要行上上十善，還要守上上 戒，要修很多生才能夠生到色界梵天，那 是要經過很久。那個時候就已經有法在他 的身，「依法而修行」，所以能結果在梵天。 梵天的壽命是那麼長，現在又尋找光而來， 可見我們人人與梵天一樣，人人有身光、 有心光，很多的光都集在我們的身上，因 為我們與大通智勝佛是共通的。我們若能 瞭解透徹，就共通，不瞭解透徹，那就是 塵點劫前。這總是要我們人人好好多用 心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩合十
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