《靜思晨語。法譬如水》148

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《靜思晨語。法譬如水》148.長養聖胎是紹隆佛種20110930
學佛修行，無非就是修心。我們解釋了佛陀的「十身」，「十住」一直到了第八「童真住」之間，我們就開始說「童真」的十身靈相，意思就是，一個學佛者，從開始六根，六根也會造罪，因為六根造一切罪，六識造一切罪，六想造一切罪，六受造一切罪，六行造一切罪等等，我們一直講到行，又到住。
或因六根 造一切罪 或因六識 造一切罪 或因六想 造一切罪
或因六受 造一切罪 或因六行 造一切罪
六行：十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等覺行
在童真住中，又分析了十種的身。大家聽起來，好像一層過一層，這樣結束了嗎？還沒，因為我們十住行，才說到第八「童真住」。所以我們現在就要說，第九住就是「法王子住」。既然有童真，童真還沒出生以前，就是懷聖胎，一懷了聖胎，出生就是聖子，所以這個童真會慢慢長大，這叫做「法王子」。所以它裡面說「長養聖胎」「紹隆佛種」「堪作法王之子」。我們每個人若能將每粒種子，我們常常說過，修行不是從這一生開始，應該我們在過去生中的過去生，也有善惡雜揉。過去我們善的部分，應該也是結了與佛有緣的種子，所以只要我們有這念種子，我們就有那分緣。所以今生來修行，應該就是在冥冥之中，就是有那顆種子，這就像聖胎一樣。你若無緣，就沒有這顆種子；你若沒有這顆種子，就沒有什麼助緣，好讓你修行。所以我們一定要很慶幸，不知道在哪一生中，我們與佛有緣。
《法華經》中也這麼說，同在一場法會中，這些眾生、這些聽眾，有的人說不定在過去、過去無始劫以前，已經結過緣；也有說不定在佛陀時代，初聞佛法，開始一念種子。佛陀也說，還有未來無量無央數劫，在這個道場中，自從結了這念種子以後，未來的未來，種子也會不斷來現行，一樣會聽我的法，行我的行，在這個世間去度眾生。這就是一念的種子，不論是過去、現在、未來，說不定我們今生的未來，我們的緣都還在，這顆種子，我們真的要好好珍惜。我們如果用這樣來解釋，人人都已經有這顆種子。這顆種子我們若好好珍惜，每一生、每一世，都不要讓它流失掉，也不要讓這顆種子壞掉，種子要壞掉也很快壞掉。就像穀子，現在在割的稻子，是過去的穀子；過去的穀子在稻桿上，叫做稻子；稻子割下來以後，叫做穀子。穀子可以磨成白米，它還要留下種子，種子留下來再播種、育秧，育秧之後再插秧、就變成稻子、稻子結穗就變做穀子。同一種東西不同的形相，但是你要成長到這個形相，最初的種子就是穀種。我們若不及時，再下一年、下一個時刻，穀種裡面的種子，就被破壞掉了，因為時間不對，把它放太久了。所以我們常說要把握當下。
時間很重要，我們既然有這顆原來的種子，因緣若到了，我們要把握時間。懷了聖胎，我們有這顆種子，我們要趕快讓它得以成長，所以它可以長聖胎，就這樣成長起來。這顆種子若讓它成長起來，如何才能成長？那就像我們現在在修行，修行要精進，絕對不能懈怠。精進不光是說「有呀，我認真的在拜佛，我也是認真拿著念珠、在念佛，我這樣叫做精進。」不是，身體這樣，看起來是有形的精進，其實最重要的是心，心有沒有精進？什麼叫做心精進？（就是）有沒有佛心，佛心是大慈悲心。「有啊！我很有愛心。」愛心有做出去了嗎？芸芸眾生，苦難偏多，我們是不是願意去付出？你真的願意去付出，你就是在行菩薩道，菩薩道的盡頭，就是佛的境界。就像穀子、秧苗、稻子，然後又是穀子。這就是說，我們若沒有經過菩薩道，哪能結穗成果呢？所以行菩薩道是很重要的。所以佛在六行中，其中有一個「十住行」。這個「十住行」，到了「童真住」，特別又指出了「十身」。
十住行：發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住
十身：眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智 身、法 身、虛空身
方便我們如何解釋、如何體會，在天下萬物，能以很多種形態，去體悟人生，能用種種方法去投入、去接近佛法的境界。給你很多方法去行菩薩道，這就是佛陀的教法。所以我們要紹隆佛種，一定要從我們自己這顆種子，要好好培養好，好好讓它成長，我們才有緣再來接引眾生，我們才能同時增長。所以說大乘、小乘。騎一輛腳踏車，自己騎，頂多再載一個人，這叫「乘」；開轎車，這也是坐轎車，開的人和讓人載的人一樣到達，這是同時成長。我們要載一個人也是載，我們要載幾百人幾千人，也是一樣載。所以我們應該是行大乘，我們應該是和很多人同時成長。何況我一直在說，現在是壞劫的時代。天地，天的氣候被污染，已經是不調了，異常了，大地也被污染、破壞了。所以在這種壞劫的時代，眾生共業，我們應該來修行，趕緊我們就要紹隆佛種，就是人間菩薩招生。其實人間菩薩招生，就是「紹隆佛種」如何趕緊再培養人，造緣，讓大家趕緊有這個緣，走入這種人間菩薩的道場，來淨化人心。心若淨化，天地才不會再受污染，尤其是人與人之間，所以「長養聖胎，紹隆佛種」是多麼重要。但願你我都是「法王子」，我們要立志，承擔如來家業，這就叫做「法王子」。
行善即時 如長養聖胎 人間菩薩招生 即是紹隆佛種 二者兼具 堪作法王之子
再來就是「灌頂住」。灌頂住，就像在印度他們的規矩，國王的兒子已經長大成年，長大成年後，就開始要傳王位。在這之中，就要用最乾淨的四大海，就是大海清淨的水，來對已成年的王子灌頂。在佛法來說應該是「皈依」，已經證明你已經入佛門，你要奉行三寶的規戒。三皈五戒，這是最起碼的佛教徒應該要有的規矩，五戒才能清淨心，這就是初階開始的時候。但是在這裡的「灌頂」，就是王已經要傳位給他的孩子。希望人人都能成為佛子，真真正正能夠承擔家業，我們就要去付出、去投入。所以這叫做「灌頂住」。
菩薩既為佛子 佛以智水灌頂 藉表成人 名「灌頂住」
「菩薩既為佛子」「佛以智水灌頂」，希望我們人人，我們既然是佛的弟子，我們要接受法，法譬如水。師父這麼長的時間，每天這麼早來和大家說話，不厭其煩，如此細密，把最深的東西挖出來，讓它用極淺的，在我們現在日常生活中，可以分享，讓大家能接受，這好比點滴的水。但願法水可以點滴入大家的心中；希望這是滴水灌頂，希望我們能慧命成長起來。所以在文字中說「佛以滴水灌頂」「藉表成人」，藉此滴水可以成長，這位成年的人。希望我們的慧命，也藉著這個法點滴吸收，可以讓我們慧命成長為「法王子」，這也是我們大家的期待。希望我們人人在佛法中，我們要用智慧來接受，絕對不要荒廢人生。人群中好修行，我們若不在人群裡，只是獨覺一個，只是自己可以了解天地人間，但是他還是在辟支佛，他還是非常獨善其身，他也無法成佛。所以《法華經》裡就說，獨善其身像是斷佛種一樣，因為他只想自己知道，他不想讓別人知道，這種獨善其身也不對。所以我們要把握時間，不要只想獨善其身，我們應該要兼利天下。
修行要在人群中 獨善其身如斷佛種 應把握時間 兼利天下
佛陀的種子，我們要好好珍惜。說不定我們和佛陀，是同在法華會上，佛陀說法、我們聽法。說不定我們在法華會上，佛陀在授記時，我們在那裡虔誠被受記，也說不定。說不定我們乘願來這裡，要面對芸芸苦難的眾生，也說不定。所以我們應該要用，珍惜的心情在人群中，我們要用心付出。雖然人生很苦難，我們自己要覺悟，這是一個凡夫界。所以既然在眾生凡夫中，每天我們面對的就是苦惱、煩惱，那種心自己自我起煩惱。明明聽了很多法，還是有「我自己」，還有「我比你行」，這種心態還是無法調伏，這叫做剛強眾生。這種的剛強眾生，我們要調伏，真的要付出很多心力。調伏不過來，我們也是一樣會擔憂。擔憂和煩惱不同，煩惱是為自己自私，我的執著、我的愛、我的什麼，這樣在煩惱，煩惱就是無明，操煩就是「擔憂」，臺灣話叫做擔憂，不忍心、很可惜，明明這麼發心在付出，怎麼就是那點脾氣？怎麼那點我執，不改過來？實在很擔心，這種擔憂，各位難免。所以什麼叫做覺有情？他還要留一點有情，才能在眾生群中。但是他一定要覺悟，覺悟在充滿煩惱人群中去付出，這叫做「覺」。但是還有留一點，和眾生情的牽連，和眾生的情牽連住，難免就會擔憂。「我這麼出力，要拉好啊！不要掉下去！」這種擔憂。所以不過這種擔憂是我們發願的，這也就是要到達佛的境界，過程就是菩薩道。
各位，對大家解釋「十住行」，已經到這裡，剛好是一個「十住行」。希望大家在「十住行」中，「童身住」再拉出來。所以前面好幾天，一直另外解釋「十身」。「十住」是在「六行」中，佛陀修行的過程，就是有另外的「十住」。就是一層一層不厭其煩。請大家要時時多用心。
【靜思語：平時下功夫去除心中的惡念，努力培養善念，把自己的心照顧好。】