如是一大乘實法 令行人入菩提

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如是一大乘實法 令行人入菩提道

乘莊嚴大白牛車 喻佛之悲智大教

法能乘運載渡河 至涅槃解脫彼岸

《經文》：所以者何？我等昔來真是佛子。而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。

《經文》：於此經中，唯說一乘。而昔於菩薩前，毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。

《解文》於此經中，唯說一乘：

佛雖於菩薩前毀訾：排斥聲聞，獨覺唯許自解脫，舉滯留小乘人之過。

◎唯說一乘：是成佛唯一之教。乘為車乘，以譬佛之教法。大乘法能載運渡至涅槃岸，故謂之乘。

《解文》：而昔於菩薩前，毀訾聲聞樂小法者：

如維摩詰經所言小乘為焦芽敗種，為貧不樂大法，如蓮不出於高原沙漠之地，然佛實以大乘隱為教化。

《解文》：樂小法者，然佛實以大乘教化

小乘之法：是指鈍根樂小法者。

求佛之心為大乘心，運載為乘，乘中度眾謂之為大。

◎法：即軌道法則。謂如來所說中道實相，及人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令眾生守戒法，而成正覺，是名大乘法。

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※【關於金剛經】

《金剛經》是佛教重要經典，全名《金剛般若（bōrě）波羅蜜多心經》。金剛指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道；般若為梵語妙智慧一詞的音譯；波羅意為完成（舊譯：到達彼岸）；蜜意為無極。全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧（到達苦海彼岸），也就是所有十方法界的眾生，如果想要修行成就佛菩薩，成就無上正等正覺，都要經過金剛經的真修實證，開悟而後成就。

(轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/nr/article0/4027.html)

第六品 正信希有分

須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法。’”


※冒死求法心不悔《大莊嚴論經•卷五（三○）》

即說偈言：「聞說四真諦，法眼淨無垢，以此危脆命，貿佛法堅命。假設於人王，今來害我者，我以得慧命，終無悔恨心。」

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11/10晨語開示簡記：

如是一大乘實法，令行人入菩提道，乘莊嚴大白牛車，喻佛之悲智大教，法能乘運載渡河，至涅槃解脫彼岸。把握身心健全，見聞佛法得以精進，勿等六根衰敗，懊悔不及!佛示三乘，誘引火宅中嬉戲遊子，以悲智大教令諸子受教出火宅，法如小中大車，運載凡夫度過煩惱河，眾生總是圖方便，以應酬為藉口，滿足口慾，非真非誠為應酬，受牽制於煩惱此岸。

戒法如車，度過愛河千尺浪，至涅槃解脫之彼岸，六根門守攝，即不受六塵所誘。

佛入滅後一百年，阿育王統領大王，即孔雀王朝，仰慕佛法，供養諸比丘，並請說法，而宮女聽法需遮布廉，一歌藝妓女聽聞布施持戒之法心喜，冒死衝動掀簾，請比丘再示，比丘言，苦自愛來。藝妓再請示愛自何來?比丘再示以苦集滅道，宮女見狀畏懼，此藝妓女知已犯罪，取刀自首，向王表示，今雖年輕，但終將老邁，今已聞法知佛過去曾以身飼虎，割肉餵鷹，故今敢冒犯隔簾幕聞法，願王修正聞法條例，王見其求法慇切，法入心狀，明白眾生平等，皆具佛性，懺悔設此規定，感動其勇猛行為，阿育王時代佛法昌盛，於全國建立八萬四千佛塔。

所以者何?我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。一切發心出自己心，菩提大直道，勿執著於小道。

於此經中，唯說一乘，而昔於菩薩前，毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。佛讚法華一乘教法，佛於菩薩前，毀訾排斥聲聞獨覺，唯許自解脫，舉滯留小乘人之過。自覺者應再覺他，兼利他人，讚嘆一乘實法，願人人行菩提大直道。精鐵必數次經大烘爐鍛鍊，及錘打，成為器具，不然仍然是廢五金罷了。受法精進，方得進入清涼地。

唯說一乘，是成佛唯一之教，車乘以譬佛之教法，大乘法能載運度彼岸。如維摩詰經所言，小乘為蕉芽敗種，為貧不樂大法，如蓮不出於高原沙漠之地，然佛實以大乘隱為教化，法尚應捨，何況非法？勇敢入人群。

小乘之法，指鈍根機樂小法者，求佛之心為大乘心，運載為乘，乘中度眾謂之大。法即軌道法則，謂如來所言中道實相，了人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令眾生守戒，能令人入菩提