347.五停心觀20120706

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《靜思晨語。法譬如水》347.五停心觀20120706

我們之前說到了「四觀行」：觀因緣、觀果報、觀自身、觀法身，所以在日常生活中不離觀想。「觀」就是「心不離行、心不離佛、行不離法」。

昨天也說過了，人人本具德性都是神通廣大，我們能悠遊在諸佛國土中聽聞佛法，但是，我們本來清淨的德性，卻被凡夫的欲所貪、有為的世間法，則把我們的心遮蔽了很多煩惱。所以我們應該在無為法中，我們要很清淨。自然的法則我們要很清淨，本性也是一樣，所以就沒有顛倒亂想，顛倒亂想就不會進入我們心中，這就是我們平時應該要學的。不然就像我們昨天說過的，很多障礙。所以我們必定要回歸，回歸我們的德性，所以「靜寂清澄，志玄虛漠」，要「守之不動」，要不然很多事都會自己障礙。說過了自障礙實在很多，現在這段經文再說障礙「障學安那般那數息，不淨因緣觀等諸煩惱。」
障學安那般那數息 不淨因緣觀等諸煩惱

我們本具的德性，「安那般那」，這就是：我們要如何回歸我們本具的德性？當然我們要學，我們要下功夫。要如何才能回歸本具德性？如何能去觀因緣觀、去觀因果觀？如何觀自身？很多不清淨，世間除了這個身體不清淨之外，還有很多不清淨。不要說身體，看花，花開花謝，花謝枯萎了，不是枯萎便是腐爛，凡是水果、青菜不都是這樣嗎，世間在我們面前，多少東西也是一樣。

人間菩薩常常奔走，在醫院當志工，在孤老無依、病苦貧窮的家庭，沒有人照顧的人、生病了、身體沒有人整理、家庭沒有人整理，多麼臭、多麼髒。慈濟人、人間菩薩，能常常面對這樣的境界去看，是不是能常常觀想，人世間的不清淨呢？不清淨的因緣如何引起的？可能大家都曾追求過，追求的過程，追求後得到之後的人間，哪一項是永遠都像我們追求時，那麼美的呢？家裡的垃圾變得很髒，難道不都是這樣？買來、收來、撿回來的，年久月深，這些東西變得損壞了、壞掉了，變成垃圾了。有人這樣想過嗎？

所以有智慧的人，能時時從源頭開始，了解之後就不再追求了。簡單、單純就是最好的東西，所以東西囤積很多，到頭來是最煩惱的東西，所以「有為」、「無為」，世間有為法，很多很多都是這樣在追求，我們所要追求的就是無為法。清淨的本性我們如何再找回來呢？這本來就有的，要如何再向外求呢？但是本來就有的，我們已經失去功能，我們現在還要再復健。復健就是要找回人人本具的潛能，所以我們就要下功夫，不要再有障礙，我們若是有障礙，自然原來的潛能就沒了，所以這就叫煩惱。

什麼是「安那般那」呢？在這裡就說數息停心，「數息」就是「如何能讓我們的心靜下來？」常常告訴大家，我們坐下來時，要讓我們的心不亂，我們要好好調心。調心有很多種方法可以調，但是初學者較安全的，我們還是以數息觀，「數息觀」就是「數」，我們坐得端正後，身心端正之後，開始我們要將我們的呼吸出入，我們好好以頭腦，貫注在進出的數字，我們呼吸如何出去？慢慢、慢慢呼出去的氣息，差不多到我們的丹田，慢慢呼出、，慢慢吸入，吸入的氣，還是一樣觀想到丹田。如此一出一入為一數，就是一，為一數。我們若能全神貫注，從一到十，心都不散亂，再重新從一到十，我們的精神專注在數字，專心在吐氣納氣，出去的多長，進來的多長，我們若能調得如此平衡，很均衡，如此能練我們丹田的力氣，還能訓練我們的心專注。這對我們身體，血氣的循環也很好。這是初步，要如何練我們的心能專？心在我們的氣息中，就是在呼吸中，能練我們的氣、練我們的心，這叫做數息觀。

甚至在數息中，「停散心」，這就能停止我們的心散亂。我們若不能專心貫注在數息，如何吐氣，如何納氣，我們若不好好將心專注在這裡，我們坐下來精神就散掉了。想，想很多的雜想，過去如何如何，人我是非、追求未來，未來的妄念，很多、很多未來的妄念，過去的人我是非，我們的心多數都是這樣奔馳散亂。

所以我們學佛，我們要觀佛心。佛心人人本具，人人都有與佛同等的德性，同等的德及同等的本性，本來就是平齊的，卻被我們的散亂心「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，在境界中一直奔馳，一直散亂。所以我們現在要收散亂心，讓它回歸，所以我們就要以「安那般那」，也就是「五停心觀」。

五停心觀：多貪者已不淨觀治之 多瞋者以慈悲觀治之 多散者以數息觀治之
愚癡者以因緣觀對治 多障者以念佛觀治之

我們來知道什麼是「五種停心」？那就是「多貪者以不淨觀治之」。我們若能心合一，自然我們能智慧開朗，我們就不會常常心分散在外面。人心分散在外面不離開五種，那就是「貪、瞋、癡」散亂的心，所以障礙我們很多，這五種。

所以我們若是心有「貪」念一生起時，我們要趕緊以「不淨觀」來對治，到底你要貪什麼？剛才我不是說了，世間人要貪的事很多，貪物質再好的物質，全新的買回來很高興，使用舊了就壞了，壞了之後就成為垃圾，垃圾不清除那就髒了，這都是貪。貪多子多孫，「貪多子多孫」，開始孩子小時候，生了很歡喜，即使孩子健健康康，讓我們養育，但是小時候，我們就能看到孩子，要吃、要排泄，到底有多乾淨？只是現在要當父母，要求子孫的人，不覺得帶孩子、帶孫子，是這麼辛苦。原來孩子小時候雖然很可愛，但還是一樣痰唾、大小便溺，也是很髒，一樣要清理。想想我們自己的身體，一天工作後就很不舒服、流汗等等，若不處理又會變得如何？其實世間從物質，一直說到子孫延續，一直說到我們自己的身體，到底有什麼好貪的？世間一切不清淨。所以我們若能，既然生活在人間，生活中自在就好了，而且我們的生活簡單就好，何必為了生活這麼辛苦？所以這是在日常生活中。

大家若能知道修行簡單化，修行是不是出家叫修行？不是，修心，養好我們的性，所以修心養性，在生活中端正行為，這樣叫做修行。所以不一定去寺院才叫修行。「修」就是「修心養性」，「行」就是「端正行為」。這在日常生活中，若能好好修行，就沒有很多貪欲的心，就能免掉很多複雜的工作，人我是非就不會那麼多了。所以澹泊的生活，這就要從不淨觀開始。

第二就是「多瞋者以慈悲觀治之」。為什麼我們常常發脾氣？就是缺少慈悲。我們若在發脾氣，有人就說「慈悲一點」，慈悲的方法在哪裡呢？對大家說過了「要善解、包容」。這「善解、包容」，也是慈悲的方法之一。我們要知足、我們要感恩，我們若能「知足、感恩、善解、包容」，這是否也是慈悲的方法之一？！若這樣就能去除了多瞋，有方法可對治。

第三「多散者以數息觀治之」。我們的心若常常散亂的人，我們就以數息觀來對治。若是愚癡呢？「愚癡者以因緣觀對治」。「四觀行」中就有「因緣觀」，一切都是因緣，何必計較那麼多？我們的貪瞋都是從愚癡而來，愚癡就是道理分不清，我們若能了解因緣，一理通萬理徹，還有什麼想不開、看不破呢？所以愚癡就是道理不清，所以我們若道理不清，這麼愚癡的人，我們就以因緣觀來對治。

「多障者以念佛觀治之」。有很多障礙、障礙，為什麼我們有這麼多障礙？前面已經說過了，法譬如水中，是不是很多法告訴我們，為什麼會讓你有這麼多煩惱？這我們應該要知道，我們若能回歸佛的本性，這樣還有什麼可障礙呢？為何煩惱的名相那麼多呢？就是單純的世間法，被我們不單純的心複雜化，所以複雜了世間，就是由於愚癡、多貪、多瞋，如此造成我們的心散亂，所以散亂了心，自然我們有很多障礙。所以我們要回歸，複雜、散亂要如何理清楚？就要觀佛心，就是回歸我們與佛，同等本具的佛性。若能如此，我們就要「心中有佛、行中有法」，若如此，自然我們能回歸佛的本性。

所以我們若能修這五法，這叫做「五停心觀」。五法若能好好止息下來，這就是「安那般那」，止息的意思，就是將它停下來的意思。這些雜念煩惱若都能，停下來、止住，這樣妄心若能如此，自然一理通萬理徹，否則就是「障」障礙，障礙了就生出很多很多煩惱。

所以我們若要去除煩惱，唯一的方法就是要修行，將雜念心、妄想心止息下來，這樣才能道理通達。所以還是「心在佛、行在法」，大家要多用心。