2014-12-01 晨起薰法香

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【熏法笔记】20141201晨起薰法香如是我闻思
2014-12-01 慈济广州志工
诚正信实助道，除诸烦恼
因欲生诸尘惑，是生苦本
精进勇猛修善，能断恶法
轻安正念正知见，得法自在
　　各位，修行重视讲究的就是我们的心，心念，我们若能诚正信实，这就是我们最好的助道法。要如何帮助我们修行，走在这条大菩提道？那就是要好好从内心修。内心最重要的，就是诚正信实，这是我们人人做人最重要的根本，何况修行更不能缺少诚意的心，正确的观念，也要有很深的信心，做人要实实在在，没有虚假这种的心念，我们应该要好好守持，这就是帮助我们修行的助道法。我们常常说三十七品助道法，这三十七品中，无不都是讲究诚正信实，所以我们要用心下功夫，顾好我们是不是日日待人接物，心念，起心动念，我们就要提出「诚」字，不论对什么样的人，做什么样的事，这个「诚正信实」是很重要。所以好好地心心念念，这是我们的正轨道，是我们修行的基础。所以有这样的心念，我们就能够「除诸烦恼」，修行就是要知道如何除烦恼，看看长者要认他的儿子，用尽办法，先让他进来，教他如何除去周围的垃圾，除去最肮脏、不干净的粪坑，垃圾、粪坑都要清理干净，就像我们在修行，修行的开头，我们一定要将内心，心底的烦恼无明一定要去除。所以，去除烦恼，我们要先建立诚正信实，这是修行的正轨道。
　　我们要知道，因为「欲」，为何人人心中会有烦恼呢？为何我们整天有很多事情，尤其是法，我们为何无法通彻？不论是我们的心灵烦恼，或者是法无法很通彻，就是因为「欲」。因为有了欲念，这个「欲」很广阔，除了物欲以外，心灵，身心的固执，所想要拥有的一切，这都称为「欲」，这个「欲」让我们生起很多尘，也就是尘沙惑的烦恼。这念欲心是最害人，也就是最伤害修行者的道心，也是最伤害所有生灵，会造就烦恼等等，无不都是从这个「欲」字开始，一念无明就是从这「欲」开始。
　　因为「欲」即是贪，贪瞋痴制造很多我慢、痴、疑等等，就是因为这个欲。欲，让我们整个心都糊涂了，所以因为一个「欲」字，让我们生起了很多尘惑。而这就是我们生死的苦本，我们生死的源头，这个苦，就是来自于「欲」字。所以，我们若能了解这道理，我们就懂得精进、勇猛，修一切的善法，我们若没很精进，没很勇猛，我们就无法修善法。所以我们要好好用心，能够断除恶法，我们苦能精进勇猛，修种种的善，这样我们才能断除恶法，若是不精进，我们就没办法了。精进若不勇猛，也是很慢。所以一切的善法要从精进勇猛中去修持，若能这样，一切的恶法就能慢慢去除，新的没增加，旧的就慢慢消除；善法增、恶法消。这要看我们是不是有用心在精进呢？是不是我们用心有很勇猛？善法，我们有认清楚去做吗？常常要问心，问我们自己是不是有精进？若是精进在善法，慧命就增长，烦恼无明就消除了，若能这样，是我们修行的方向，回本家的路程。若能这样，我们就是轻安、正念、正知见，「八正道」就在面前。正思惟、正知、正见、正念...等等，这八正道就是在我们的生活中，这样我们得法自在。我们若能得到法，除非心能轻安。轻安意思就是说没有烦恼，自然就轻安了，我们能够人、事、物，出世入世的法若都通达，轻安自在，是我们修行所得到的目标，也就是心境最轻安的时候，学佛就是要这样，修精进勇猛，修一念善，这也是起自一念心，要能轻安正念，也是一念心。
　　最近加拿大传回来的消息，今年是他们二十周年，加拿大，若要说起来，从开头到现在，应该是二十二周年。那就是在1992年那一年，张朝明居士与李美美，两夫妻在1992年去加拿大，在多伦多定居了。起初两人要出国之前，就跟师父说：「师父，我们若到加拿大，我要将慈济的种子带到加拿大，在多伦多播种子。」我为他们祝福，但愿他们能在那里生活落地生根，在那地方布善种子。从那时开始，他们将慈济精神带去了，很精进、很勇猛，见人就说慈济，有机会就把握因缘，每一回若回台湾，就带着很多慈济文宣资料回去，就去办家庭茶会，邀人来，来他们家说慈济、谈慈济。回来了，将台湾得到的消息就带过去，慈济最近在台湾做何事，如何普遍推动到国外，如何救济等等，无不都是所有的一切。夫妻同心同道，精进勇猛，在那里，见人就说慈济善法，邀人人来家中开茶会。
从这样开始就有会员了，渐渐地到1994年就正式在他家里，正式叫做慈济联络处，就在张居士家中，这样在那地方，做慈济事的联络等等，在他的地方正式成立。所以说，若要说正式成立，是在1994年正式成立，苦要说种子开始带到那里去，应该是在1992年，两夫妻到那里，就开始播种子了，而真正联络处正式成立是二年后，就是九四年正式成立在他家中。从这样开始，慢慢地慈济在那里８就这样推广出去了，这是在加拿大东部的多伦多。加拿大还有温哥华，所以他们分二区，在多伦多这边较早，我们的分会是设在温哥华，所以有什么事情，他们也都很合心，虽离很远，路很长，但温哥华与多伦多（慈济人）都很合心，温哥华会常常来关怀多伦多，多伦多也常常与温哥华会合。这是在加拿大，虽然慈济人不多，但他们很合心，共同在推动，精进勇猛，所以慈济在加拿大社会很受肯定，不论是在温哥华或者是在多伦多。
　　多伦多的新移民，一定要请慈济人参加他们新移民的法庭，就是出来让人家知道，移民来这土地，就要守这国家的规矩，要如何为这国家社会付出。慈济人是模范，是移民的模范、典范，所以每一期的移民法庭就是以慈济人为典范，一定请慈济人去解释，慈济人在那地方的规则。尤其是二十年了，在多伦多，慢慢从北边，就这样到了西边，再慢慢扩到东边，很广的地区，就这样一区一区，现在总共有五（个互爱）区，今年有一教会要卖出去，我们那边的慈济人，大家同心协力，其中还一位发很大心，他就是将多数要买的钱，整个捐出来，给慈济一个很庄严（会所），原来是教会，现在已经是静思堂，刚好在二十周年，他们真的启用了。正好是二十周年。他们启用（典礼），就用鉴真和尚「东渡」，行愿到日本。从中国为了要到日本传法，经过了多少的辛苦啊！有几次的大灾难，就是为了要将法传到日本去，不怕困难，虽然数次的冒险，数次的失败，但是他还是坚持，一直到眼睛都看不见了，他同样还是这样去，这种六次东渡，五次失败，行愿，为了法要传到日本，这是多么的用心啊！这是日本佛法，因为鉴真和尚那分精进勇猛，为了将佛法传到日本的这分精神。
　　所以，他们在多伦多，也是人人训练，排练出「行愿」，同时「问缘」，这缘从何来？同时还有「圆梦」，这三个节目合起来，在那一天演出。来宾很多，就是整个加拿大的慈济人都回归，来到这里集合，还有外宾，当地的官员很多人来，有国会议员等很多。其中有一位是菲律宾裔的参议员。我们的慈济人就向她介绍，济享（何国庆）跟他说，海燕台风在菲律宾时，我们慈济是用何方法去帮助菲律宾，甚至「以工代赈」等等，这样说给他听。这位议员他也在那里见证说，「在今年六月间，他曾回菲律宾，看到独鲁万市，海燕（风灾）过后的景象，所听、所见，真的是慈济去付出。所以他又在台上做见证。不论是慈济人或者是当地人的肯定，外国人在那个地方，那位菲律宾裔的人，他们也是这样的肯定，这就是来自于「精进勇猛修善法」。在那地方布善种子，其实也是很辛苦，大家精进不间断，所以诚意，将他们的诚意、坚定的信心，自己的诚意、坚定的信心，这样将慈济宗门带过去，人人守护法脉的精神。
　　所以每一个人都是「轻安正念正知见」，在那里生活，做人的典范，移民者的典范，在那个国家用心付出，受人人的肯定。这就是菩萨道，我们修行者不能缺少，所以我们要好好用心修行。我们的根本要自己好好顾好，诚正信实，正知、正见、正念，这都是我们修行的助道，我们的轨道，所以要用好好用心。昨天我们说的经文说，
经文：「方便附近，语令勤作，既益汝价」
　　这就是去亲近贫穷子，之后用尽心机教导、引导他，要好好用心做，要用心、要勤力，要好好精进去做。跟佛陀开始引导我们（相同），随我们根机，（宣说）让我们能接受的法，随我们的根性受法修行。这样，「既益汝价」，有四念处、四正勤、四如意足等等，这就是我们开始要如何去除烦恼的方法，将这些方法让我们体会、了解，这就是渐进，教导我们，就是「方便附近」，这就是渐进的教法，一步一步接近，一步一步接引。这就是佛的慈悲，与世间的智者要如何带人、接引人，同样的方式。接下来再说：
经文：「并涂足油，饮食充足，荐席厚煖，如是苦言，汝当勤作。」
经文简释：
「并涂足油」；喻四如意足，能得定慧灵妙不测之德，谓之神通。印度风俗，油涂足上履深水，如有神足。
用种种方法，安慰他，在这地方生活很安定，不论是吃、住等等都很安定，这是「如此苦言」，种种方法劝诱他，心要定下来，不要三心二意，心要定，你应该要用好好用功，所以「汝当勤作」。「并涂足油」，譬喻「四如意足」，我们昨天有说过了，「能得定慧灵妙不测之德」，这叫做「神通」。我们平常所说的神通，那就是在「四如意足」。昨天说的「如意」，那就是快乐自在，就是能够得到定，定慧，心若定，无事不通，心专、心定，自然我们想事情，「我想通了！」「如何想通的呢？」「我很专心，专心定心来思考。我想通了。」这叫「定慧灵妙」。我们的心若无杂念，心若专，意就定。心专意定，什么事情想不通呢？所以这种「想通了」，如灵妙，心灵灵通，我们就有很多大的力量，这种「不测之德」，就是无可限量，无法去测量，这德都在我们的内心。
　　只要你想通了，心通了，意解了，这个法无不都是透彻，你透彻一切法，你所做的一切诸善法，很多的善法所累积的德，那就很大了。「德行」就是事情做了之后，累积起来的这种德。我们要做事也要用心，修行也是一样，修小行，得自己的独善；修大行，那就是自利利他、自觉觉他，这就要看我们用多少功夫，我们通达多远的道路，我们接触多少的人，付出多少，这就要看我们怎么修，怎么做。其实，人人本具佛性，我们的力量是无可限量的。要说这个人的力量有多大，只要我们真如本性启开，人人本具有无可限量，不可测量的神通妙力。所谓的「神通」，是我们的精神很专，心灵通达，这叫做「神通」。不是飞天钻地的神通，是我们的精神很专，心自然就通达，没有障碍，这叫做「神通」。我们所作一切无障碍了。
　　印度，有一种风俗，若能在脚抹油，自然在有水的地方，脚就比较不会沾到脏污、污泥等等。脚有油就较不会沾在脏污的东西，在泥水中就会比较干净。所以「涂足油」，将油抹在脚上，那是较有钱的人才有办法。脚抹油，筋骨也较通畅，皮肤也会比较受保护，且污泥也较不会残留。这是在印度那里的人，生活中有这样的风俗。涂抹油在脚上，所以叫做「并涂足油」，就是有钱的人才有办法。同样的道理，修行，走路也要两足尊，我们要有福、要有慧，如两只脚走路，走得很稳定，而且没有拖泥带水，很干净的向前走。这也是要说我们修行的福与慧，两足就是福慧，增加福慧的力量，所以「并涂足油」，就是增加我们的福慧力。
经文简释：
「饮食充足」；即长行所说米面盐醋，须者相给。饮食充足喻修慧，荐席厚煖喻修定。
　　「饮食充足」，那就是在长行文中有这样说，就是「米面盐醋，须者相给」。我们在长行文里有这样一段文，「你在这里好好地做，在这地方，要吃的东西不匮乏，不论是米面盐醋等等，你所需要的都很充足，能够给你。」这就是劝导他要专心在这里，不要三心二意，这里道粮很充足，要在这里好好勤作，这是长行文。长者脱下庄严的衣服，亲近那位贫穷子，他向他慢慢劝导，慢慢接引，圥说出了让他生活安定的种种语言。「饮食充足」，就是譬喻我们修慧，我们要好好修好我们的智慧，这就是法的资粮。米面盐醋是滋养我们的生命，若是用「饮食充足」，那就是修养我们的慧命。同样的道理，（在）世间，我们要吃的是米面盐醋，但是我们慧命所需要的是法，所以，法的资粮，就将它譬喻为「饮食充足」，法的资粮来滋养我们的慧命。
经文简释：「荐席厚煖」
＊「荐席」：草蓆。即长行所说好自安意。此皆喻小乘定慧仅为自利，不为利他。
＊「荐席厚暖」：譬观练薰修诸禅。小乘禅观如荐席厚煖，不如大乘禅定如白毡婉筵也。
　　「荐席厚煖」是譬喻修定。智慧与定，我们都要平行，福慧，德与慧，我们要好好两足双修，所以「荐席厚煖」。「荐席」就是草蓆，从前我们在铺的草，但是较有钱的人就用很美的东西盖起来，就如棉被被单，或者是如很美的沙发上面，有些人铺着什么皮等等，看起来好像很堂皇。草很柔软，上面再铺的东西，这叫做「荐席」。草先铺上，再一层一层，不论是坐，或是要休息等等，就感觉很舒服。这譬喻在长行文，我们现在都是偈诵，（前述）长行文所说的「好自安意」，就是我要睡的、我们要坐的都很舒服。就是吃的不用担心，睡、住的都不用担心，住起来、睡起来都很温暖、很舒服。
　　这都是譬喻「小乘定慧」，所以只是自利而已，小乘只是自利，「我只除去自己内心的烦恼、无明，我修我自己的定，我通我自己的法」。他就不会顾及说，想要将烦恼无明如何修，如何断的法，他不想要走入群，与大家分享，只是顾自己，不希望与众生攀缘。像这样，只是吃得饱、住得自在，睡得很温暖，只是这样而已，这就是小乘的定慧，就是自利，不为利他，这就只是在贫穷子的阶段，还没有大志，还未立大愿，无立大志愿力，所以只求自己平安就好。
「荐席厚煖」，就是譬喻小乘的人，就是观察，练，修练，薰修禅定，这就是小乘人整天就只坐在那地方观法，佛陀幺说的法，就在那里观，自观、内观，或者是自练法，薰修。自己对这个法，自自己内心薰修，或是「观八法」。有时间再向大家解释内观八法。他以这样来薰修禅定，这是小乘的禅观。就如「荐席厚煖」，铺得很软、很温馨，让他睡起来很舒服，这不如大乘禅定。就像「白毡婉筵」。长行文有「白毡婉筵」（譬喻品「重敷婉筵」）。就是上面再铺上那很细腻、很厚的毯子，白毯子，就是要织的那个丝，质料很好，织出的毯子，能很绵密，质地很细致，像这样铺起来感觉又更舒服了。不是只有草席铺着而已，还有毯子，这种白毡，很细腻又很厚，很温暖的东西，摸起来很舒服，躺在上面睡很满足，这种比草席还更好。
　　意思就是说，发大心、立大愿、修大行，总是比修小乘法好多了。同样的时间，同样叫做修行，我们为什么要修在小乘法呢？为何不好好用心，把握时间？今生此世我们发弘誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我们今生此世就要赶紧立这个弘誓愿，今生此世就要结这样的好缘，结在来生能度化的缘。这同一时间，为什么我们不懂得要这样做呢？
经文简释：
「如是苦言，汝当勤作」；此喻五根五力，根力既成，乃堪众苦。结前咄男子汝常此作等。
＊「五根力」：信根力、进根力、念根力、定根力、慧根力。此五法是生圣道的根本，故名：五根五力。
　　佛陀教我们不要光想自己，应该要发宏愿要再更大一点，所以就要再不断苦言。「如是苦言，汝当勤作」。叫他要更用心点，这譬喻五根五力。五根、五力能够成就，力就能很大，能堪得忍耐众苦。五根五力能堪得很多的苦磨，这样的力量，除了五根，还有五力。这五根（五力）大家应该还记得，现在再为你们复习一次，那就是信根、信力，还有精进根、精进力，还有念根、念力，定根、定力，慧根、慧力。这就是五根五力。因为有这五种法，自然就能生起圣道根。圣道的根本。我们若有五根，有信根，有精进根，你若没有信力，这个根就札不深，有根就要有力，所以五根五力，我们一定要有。将我们自己的内心，与外面的境界，我们要合而为一；内心要坚定力量，外面的境界，我们就要付出，要精进。诚正信实，这是我们要去精进的，我们要去付出，我们要坚定，堪得劳苦，才有办法立大信心。所以这五根五力，也是在「三十七助道品」之中，我们应该要很用心去受持。记得吗？「三四」、「二五」、「七八」，这样就是「三十七住道品」，这是我们修行的轨道、修行的基础。
　　因为有这五法（五根五力），所以我们才能生起圣道的根本，这样叫做五根五力。这五根五力若能够完成，我们才勘得起种种的苦难。要修行，一定要有磨有练，所以这就是前面长行文所说的，「咄！男子，汝常此作」，这段文，长行文有这样，就是说，「你要好好用心在这里做，这个地方的条件这么好，你能得这么多，能够安定，你要安心向前，要精进，要好好地做。」所谓「八法」，当然就是要内观，修行内观八法，若能再有内观八法，就如涂足油，如我们走路，福慧两足向前前进，这很重要。
＊「四大」：地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。
＊「四微」：色香味触四种极微分子，此四微是色法"物质"的元素，依此四微而成地水火风四大。
　　这八法，四大四微，「四大」就是地、水、火、风，色、香、味、触叫做「四微」。人身是有这四大假合而有，我们大家要很清楚，我们这身体也是地水火风会合起来。身体不离开四大，不只天地的地水火风的四大，我们身体也是，但我们的身体向着外面的境界，这个四大等等，里面有很微妙的道理，不只我们的身体，外面（外境）也是。就如昨天葛彬（清修士）问师父：「可以请教吗？『草木金石皆有生命』，这要如何解释？」这叫做「四微」．四微，草木无不都是物命，如四季，草等等，草啊、木啊等等缘着四季，自然的境界，大地的物命随着四季，它会生长，这是我们天地万物非常微细的道理。他又再问，「若是金与石呢？」金和石里面所含藏着，是给我们很大的利用，看看现在科技这么发达，不离开金属的东西。石呢？石矿，宝石、玉价值连城，而且矿石中、沙土石中都有很珍贵的稀土。反正现在电信、计算机，能到达了什么「云端」等等，这都是需要靠这些东西，你看起来很不起眼，但是里面所含藏的，使所有的科技能够通达一切的信息，不离开这些东西，这叫作物命。
　　而我人呢？人叫做生命。所以物理与我们的生理（相同），生理在四大假合，物理也是四大假合。生命有很微细的生命，光是一个头脑，头脑若通达了，我们的智慧就成长了。同样的道理，二眼怎可看这样开阔呢？同样的道理，那种微妙的理，生理、物理等等。这个理就是微。四大是地水火风，我们感触得到，我们身体的地水火风若调和，身体是健康的。
各位，学佛真的要很用心，不论是学法之后，我们一定要诚正信实，自然我们的心就很稳定，不会有烦恼一直产生；我们了解道理，才知道不要有欲心，才能断除尘沙惑。这我们必定要我们先精进、勇猛，所有的善法，我们都要修，自然恶法就断，善法增长，很自然轻安正念，就得法自在，这是很正确的道理。所以大家时时要多用心啊！
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