《靜思妙蓮華》体佛心，发誓愿(第461集) 2014-12-19

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静思晨语-静思妙莲华第461集
《法华经譬喻品第三》
体佛心，发誓愿  20141219

上根利智闻法获悟，
中下之流抱迷未遗，
大慈运悲巧智施权。

⊙我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。《法华经譬喻品第三》
⊙所以者何？若我等，待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。《法华经譬喻品第三》
⊙舍利弗等人求闻一乘法，恳切之心志，衷心表达求一乘实法之趣向！
⊙必以大乘而得度脱：犹言敬待，深信佛为说成就大菩提道之因行，即发四弘愿成无上觉之大心也。
⊙誓愿：诸佛有总、别愿，四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。
⊙众生无边誓愿度，是缘苦谛，而度无边众生之愿也。
⊙烦恼无尽誓愿断，是缘集谛，而断无尽烦恼之愿也。
⊙法门无量誓愿学，是缘道谛，而学无量法门之愿也。
⊙佛道无上誓愿成，是缘灭谛，而成无上佛道之愿也。

上根利智闻法获悟，中下之流抱迷未遗，大慈运悲巧智施权。
上根利智的人，听法一闻即悟；而中下根机的人，还是抱迷未遗，不肯舍去迷执。尽管同样在听法，知道了，但是自我障碍，不肯去身体力行，不肯舍去那个迷执，所以没办法在法进步，永远都是停留原地踏步。
佛来人间无非希望人人体解大道，当下就将无明习气拨开，真如本性实时现前，与宇宙同一体。这是佛陀对众生的期待。但是众生就是根机不整齐，所以佛大慈运悲，以渐教一段一段来教育，渐渐牵引，巧智施权，用权巧方便智慧来施教。
确实，佛陀是说一样的法，从开头就是三根普被，只是我们根机不同，接受不同。上根机的人能够一闻顿悟，身体力行，度化众生。这在佛陀说法的当中，这样的人也不少，这样的根机，名称叫做菩萨，行菩萨道。
而若是守在了解了无常、苦、空、无我，但是还不了解妙有的境界，像这样的人，依照佛陀的说法了解世间事物，却还没办法进步，这就是在他的内心还有很多执迷没有蠲除。所以，佛陀永远都是用大慈大悲的心，运用他的善巧智慧来教导众生。
前面那几段经文，舍利弗到了法华会上，他所听到的法，很踊跃，欢喜，从来未曾有的欢喜。其实，他和大家同闻法音，佛陀施教无分大小，不过根机有差别。如何才是真正成佛之道？成佛之道，莫过于身体力行。
所以上面的经文，舍利弗说我等同入法性。因为佛陀是这样的说法、这样的法音，大家都是同时听法，佛陀没有特别对什么人说不一样的法，都是一样。

⊙我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。《法华经譬喻品第三》

云何如来以小乘法而见济度？为何佛说法，那些菩萨为何能够了解，我们为什么不能了解呢？是不是佛陀说法有差别？这是舍利弗过去在心里有这样的疑问。
现在这段经文，在描述着他过去所不能了解的，心中还有疑──难道佛陀是对我们用小乘法施教吗？对那些已经发心立愿的人，难道有特别给他们大法吗？这是舍利弗的心态，也是同修者、修小乘行的心态。因为舍利弗智慧第一，是僧团智慧的代表者，既然舍利弗问，舍利弗心中有疑，也就是大家要问，大家心中的疑。
所以，难道是佛陀对我们是用小乘法施教吗？现在知道了，是我等咎，非世尊也。错不在佛，佛陀原来说法是这么平等，同一个法会，同样的开示，就是听法的人根机不同，所以体会不同。自己如何去体会，那就要说自己了，是我自己没有好好体会佛陀的心意，所以是自己的过错，不是佛无法度，是自己无法接受佛的法度入心来。所以是我等咎，非世尊也。
前文这样说，现在接下来这段经文又说，所以者何？不是佛的过错，是我们的过错，无法接受佛的法度入心来，是自己的过错。为什么呢？若我等，待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。

⊙所以者何？若我等，待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。《法华经譬喻品第三》

说是自己的过错，为什么呢？如果我们自己一开始就发大心、立大愿，有这样的理想，听了佛陀所说的法，我们自然就能够往成就阿耨多罗三藐三菩提，若这样，一定能够得度。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉。假如佛陀在说法的时候，我们是用这样的心灵方向来接受，能够以无上正等正觉这个心来接受，就必定以大乘而得度脱。那个时候接受到佛的法，能够度入自己的心来，就能够得到无上正等正觉。

⊙舍利弗等人求闻一乘法，恳切之心志，衷心表达求一乘实法之趣向！

舍利弗现在终于了解了，开始有想要追求一乘法，那种恳切的心，所以说，若我等，待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。现在舍利弗很恳切地等待，过去我已经失去了机会，佛陀说四十多年的法过去了，我现在已经了解了，现在是从内心那种恳切的期待。这种表达恳求一乘实法，现在的心的趣向，就是要往大乘道来求法。

⊙必以大乘而得度脱：犹言敬待，深信佛为说成就大菩提道之因行，即发四弘愿成无上觉之大心也。

若能够这样，必以大乘而得度脱。也就是说从内心的敬，这种的恳切期待，是打从内心的恳切、敬信来等待，所以深信佛为说成就大菩提道之因行，那个因，现在要如何重新起步。
因，就是种子，人人发大乘心，那个发心就是因。现在希望能够得这分大菩提道的因。这个种子有了，要如何让它成长，菩提种子成就菩提林？这就是舍利弗和所有的修行弟子的心的期待。
当然，这个因──种子落土，必须种种的因缘来会合，必定要实行，必定要发四弘誓愿，因为这是无上觉的大心。

⊙誓愿：诸佛有总、别愿，四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。

诸佛菩萨要成佛、行菩萨道，一定要有愿，这个愿有总愿、别愿。总愿就是四弘誓愿，一切菩萨初发心时，就是要发这四个愿。
第一，众生无边誓愿度，这就是缘苦谛，而度无边众生之愿也。也就是常常告诉大家的，菩萨所缘，缘苦众生。
第二，烦恼无尽誓愿断，这是缘集谛，而断无尽烦恼之愿也。
我们烦恼很多很多，如何能够成佛呢？一定要立下弘誓愿，不要再留着习气。众生苦，苦是从哪里来？就是集。就是微小的无明集中起来，变成了习气，习气再不断复制，就成了无量数的烦恼。所以，我们要行菩萨道，要救度苦难的众生，必定要将我们的习气断除。
第三，法门无量誓愿学，这是缘道谛，而学无量法门之愿也。
随着众生的烦恼有多少，法门就有多少。所以缘道谛，就是要我们学道。
我们在人间要铺人间路，铺好平坦的人间路，自然就能接上菩提道。你看我们慈济的建筑物外面都是铺连锁砖，我常常说，这叫做连锁的爱。你要砖铺得好、铺得平，必须地先打平坦，再把砖一块一块铺上去。雨水下来，能随着砖的缝，回归到大地。
同样的意思，我们在修学，要知道道谛。法，我们学到了之后，知道这个道理，这个道法要如何在人间通透，让人人能够接受。这个法在大自然中，能够让人人感受得到，这就是道谛。
举这个道谛，我们就知道铺路，要用多少的砖才能够铺到与菩提道接起来！所以我们要用恒久心、耐心，发挥我们的智慧，接受法入心，在人群中步步进行、步步踏实走，学无尽法门的愿，那就是道谛。
第四，佛道无上誓愿成，这是缘灭谛，而成无上佛道之愿也。
其实，灭，是灭掉我们一切的烦恼。我们若没有修行，若没有在人群中，我们没办法体会到道理。比如说苦，很多人都是过着很平凡的生活，今朝有酒今朝醉，每天都是喜乐空过时日，他怎么会知道苦呢？不知道。所以，要发心了解人生无常。佛在人间引导我们人生正确的方向，我们要去体会，从苦难人当中体会苦的道理。所以慈济人付出无所求，还要说感恩，因为我们从苦难中的人，去体会苦的道理如何来。
现在天天早上都和大家志工早会，听听医院志工的见闻，确实家家有本难念的经，人人身体有无常的道理，这种人间的苦难，一切苦无不都是在这样的道场去体会出来。什么道场？医院就是一个道场，一个生命的道场。这种生、老、病、死，在医院都看得到，无不是苦。爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛等等的苦，在医院就像一个道场。我们进去里面当志工，或者是医师、护士、药师等等的同仁，都在道场之中发挥爱心，去体会佛陀说的苦。
这就是一本一本的大藏经悉现在前，要让我们通达智慧，要让我们了解这样的法门。所以，法门是无量，我们一定要学。一定要在道谛中，去了解人间道，才有办法入菩提道。我们能够去为人付出，我们能够得到道理，我们很欢喜。
我们有烦恼吗？自我警惕，赶紧消灭、去除。这过去所有的习气、烦恼，看看别人，警惕自己，一层一层的烦恼将它去除，自然我们就能够缘灭谛，而成无上佛道之愿。
所以说，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四弘誓愿就是从苦、集、灭、道延伸出来。你们想，佛陀开头所说苦、集、灭、道，不就是真理吗？所以，舍利弗他们大家都认为这是小乘法，其实，你要行大乘，也不能不了解这些法。
我们应该要体会佛陀的大慈运悲，佛陀对我们的教育是多么用心啊！既然佛陀那么用心教育，我们怎能不好好信受奉行呢？我们应该要用感恩心，日日身体力行，当然也就要多用心！


本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会

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