《靜思妙蓮華》赞佛庄严相(第470集) 2015-01-01

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静思晨语-静思妙莲华第470集《法华经譬喻品第三》
赞佛庄严相 20150101

百善行为一福，百福一庄严相，
三二个百大福，庄严三十二相。

⊙呜呼深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。《法华经譬喻品第三》
⊙金色三十二，十力诸解脱。同共一法中，而不得此事。《法华经譬喻品第三》
⊙金色三十二，十力诸解脱：赞佛庄严相。金色三十二，表至高无上，福无量。智慧十力诸解脱，佛及菩萨所具十种之力用。
⊙三十二相，相以表德，令人观佛身德，而心生钦敬。始自足下安平，终至顶上肉髻，共三十二大人相。
⊙随佛久来未得，甚自感伤！失于如来无量知见。又知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。若精诚不内发，纵值恒沙诸佛亦无所益，叹奈何！
⊙是知众生识心自度，过去逢无量诸佛，何我至今犹不能成佛。
⊙数十年间佛慈设教，随佛受教者众，同共一法中，为何己心未达佛意，而不得此事，不得佛授记。

百善行为一福，百福一庄严相，三十二个百福，庄严三十二相。
我们常常在说三十二相，这个相就是人与人的接触，人家看我们的形象，我们与人的接触，看别人的形象。别人的形，我们看到了，是不是很欢喜？我们的形象让人看了，是不是会讨厌？同样的一个人，有的人感觉没什么，有的人感觉很讨厌，却也有人觉得我很喜欢。这人与人之间，总是一个缘字。
缘，有人缘，就是要结好缘。好，就是善。你过去生、现在生，就是做到有利益这个人的事情，有做到对这个人好；少少的人，那就表示我们和这少少的人结了好缘，很多的人，就表示我们过去曾和很多人结好缘、做善事，有这么多人心存感恩。
常常说，凡事都是要自己做出来。看看佛陀具足三十二相。三十二相是行了多少善呢？首先告诉大家，百善行为一福，要一百个善行，才算是造一福。百福一庄严相要再一百个福结合起来，这个形态让人看了很庄严，就是有缘。一百个福，要行多少善？编按：一万善行为百福。百福结合起来才一个庄严相，所以说，三十二相，这样要多少善啊？编按：三十二万善行。几万个善才能成为百福庄严，可见成就我们的形象，要做多少的福、修多少的善。
善就是最美。有善心的人，人人见了都觉得美。美、丑、人缘——有的人长得很漂亮，但是没人缘，美是美，看了不欢喜，这是没相也没缘。而有的人长得并不漂亮，却令人欢喜亲近，这就是有相。
而我们众生在看佛呢？同样，你与佛有缘，人人尊重佛，人人见佛，心生恭敬，打从内心的欢喜，有什么烦恼、埋怨，看到佛就一切心开意解。佛的形象，让我们看了就心生欢喜，可见佛陀累生累世广结善缘、广造福缘。
人，自然就是美，平时你要如何妆扮出你的身形，让人看了欢喜呢？就是要用真实的心去付出。这种真诚的爱去行善、造福，才会人见人尊敬、人见人欢喜。
所以，佛陀已经百千万劫，无法计算的时间，总是不断为人间付出，诸佛菩萨都是这样造福人群。所以造福人群是多么重要啊！
舍利弗是在佛陀弟子群中堪称智慧第一，但是他的心没打开，所以到了法华会时，他呜呼深自责，为何满足于独善其身，过去怎么不想发大心，接受佛法？所以一直在自叹，感觉自己欺骗自己。

⊙呜呼深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。《法华经譬喻品第三》

佛陀看这些弟子都平等，声闻、缘觉、菩萨都是佛的弟子，都是法子，只是弟子自己分别自己。所以我等亦佛子，同入无漏法，我们大家都是应佛陀的开示，一切烦恼去除了；去除了烦恼，我们应该要造福人群，这样才能成菩萨，然后面对着大众，能够与大众分享佛法，将来成佛，广度众生。这是舍利弗现在想要追求了。

⊙金色三十二，十力诸解脱。同共一法中，而不得此事。《法华经譬喻品第三》

在法华会上，除了听佛的妙音声，看到佛这个庄严形态，从内心的赞叹：金色三十二，十力诸解脱，这是赞叹佛的庄严相。再者他自责、后悔过去的心还在，自叹：同共一法中，而不得此事。
还记得法华会开始时，佛陀在静中放光，这种的光明、这种的形象，人人看了既感动又震撼！这就是佛陀的庄严能够震动人心。刚才说百善为一福，百福为一庄严相。佛陀已经三十二相具足，是人相最圆满者，再加上了金色，是表示至高无上的福。

⊙金色三十二，十力诸解脱：赞佛庄严相。金色三十二，表至高无上，福无量。智慧十力诸解脱，佛及菩萨所具十种之力用。

赞叹佛是过去已经造那么多善，用那么多的爱造福人群，已经累积到三十二相具足。这是一种至高无上的赞叹。其实佛的善福岂止这样而已？不只！不过就是以此为赞叹，表示最高无上。
又十力诸解脱。十力就是佛与菩萨所具有的十种智慧，能够使我们烦恼一一去除。

⊙三十二相，相以表德，令人观佛身德，而心生钦敬。始自足下安平，终至顶上肉髻，共三十二大人相。

先了解三十二相。相就表示德，有这样的德行，所以让人看了就心生恭敬、尊重。这种的德行，让人看到佛身的德，从心里生出钦敬的意。这三十二相，就是从他脚底的足安平相，一直到头顶的顶肉髻成相，共三十二大人相。这是佛陀的相貌很圆满，全身四肢、五官、体态等等都很上相，所以让人看了很欢喜。
舍利弗自责：佛陀同样在说法，一法普被三根，我们却自己设限在中根器、小根器，无法接受佛陀大乘的说法。所以在经文中，舍利弗赞叹佛陀的相庄严，佛陀的智慧高，有金色三十二，十力诸解脱，同时又反省自己：同共一法中，而不得此事。就是这么多人一起在这里听法，偏偏自己没办法接受，所以还得不到这个法。这是什么法？就是佛为说菩萨道、成佛的法。
佛陀不断解释如何才能成佛——人人本具佛性，这中间就因为我们是凡夫，六道轮回，不断烦恼覆盖，我们要去除烦恼的方法，就是断烦恼。就要说很多道理给大家听——断烦恼的目的，就是要让我们内心真如的本性现前；真如的本性要现前，我们必须入人群中。人人就是一本经，人人都有人生的苦法的相，让我们去看看人间苦相，你才知道这些苦相是来自于造很多烦恼。我们要身体力行去体会，你才能知道如何入人群中去付出，而自己的心无污染，这叫做修行——修菩萨行。
过去的舍利弗、罗汉、声闻，都认为这太辛苦了，本具佛性，自己内心就有，何必向灵山去塔下修呢？所以烦恼、无明还在心里，还是在声闻、罗汉的阶段，不得菩萨法。

⊙随佛久来未得，甚自感伤！失于如来无量知见。又知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。若精诚不内发，纵值恒沙诸佛亦无所益，叹奈何！
所以说，若精诚不内发，纵值恒沙诸佛，亦无所益。这是一种的慨叹。
诚，我们要精进，我们要精诚，这个精进与诚，要从我们的内心发动出来。我们人人的内心本具佛性，人之初，人人本有善念。但是你这个善念不肯从内心发出来，你的本性如净琉璃，你的光芒却不愿意向外照，所以若精诚不内发，纵值恒沙诸佛，亦无所益。你虽然遇到很多的佛，你无法接到佛的大乘法，同样也没有办法身体力行；你没有发心，如何能身体力行呢？

⊙是知众生识心自度，过去逢无量诸佛，何我至今犹不能成佛。

所以我们由此可知，众生识心自度。我们人人都有意识，我们六根缘着外面的六尘境界。每一个尘境，外面什么东西，我们眼睛看到，内心的意识就马上现前。这都叫做尘、境界。所以这就是众生的识——心。
大家听佛的法，佛陀说法是这样，现在经过师父再将其中含意做一番分析。听进去了吗？了解了吗？听进去了，了解了。我不只是知道法就好，我还要再身体力行。了解吗？烦恼能够去除吗？了解了，我从今天开始，要将习气要改除。这样叫做真了解，这样叫做自度。人与人之间，有结好缘吗？我们对人有表达善意吗？知道了，现在开始，化恶缘为善缘。或是人间那种不正确的感情不可有，要有觉有情。这样了解了，身体力行，这叫做自度。
所以，过去我们若没有自觉、自度，哪怕我们已经拜多少佛、念多少经，知道多少的佛，对我们还是没办法。
或者我们有缘，过去生中，无始以来也遇过很多的佛，但是我们现在还是凡夫，表示我们的真诚的心没有发出来，同样没办法成佛。所以，我们法入心，要起于行，心性还未改的要赶快改，这个精与诚一定要发自内心。
所以同共一法中，而不得此事。我们过去都和菩萨一起听佛说法，但是我还没发菩萨心，所以还没办法体会到行菩萨道的过程境界，自己的心还没有准备好。

⊙数十年间佛慈设教，随佛受教者众，同共一法中，为何己心未达佛意，而不得此事，不得佛授记。

所以数十年间，佛就是慈悲，设很多教法，应众生八万四千的烦恼，佛陀就设八万四千之法来普度众生。所以佛陀为众生设教，是因为他慈悲。舍利弗说，随佛受教的人也很多，同样同共在一法中，不论佛陀用各种的方法，随各种的根机来逗教，大家都同一个时间听，发大心的人已经了解菩萨道了，独善其身的人还是停滞在声闻、独觉法。所以他自责：大家共同在这一法中，我为何只停滞在此？
所以，为何己心未达佛意。数十年跟随佛过来，自己的心怎么还没有和佛的意相会合呢？而不得此事，不得佛授记。无法了解菩萨道的境界，还无法受佛授记。这是舍利弗耿耿于怀，浪费这么久的时间。
各位菩萨，我们不是名称菩萨，我们要真发心行菩萨道，所以人人要时时多用心。


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