静思妙莲华 契理向大 静思妙莲华(477) 2015-01-12

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《静思妙莲华》契理向大 静思妙莲华第477集 2015-01-12
《法华经•譬喻品第三》契理向大 20150112

得闻佛大乘法，
自欣庆皈正真，
除昔偏空小法，
而今契理向大。

⊙我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅盘。《法华经譬喻品第三》
⊙我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度。《法华经譬喻品第三》
⊙舍利弗自谓已除邪见，偏着空法灭度，不过了脱于三界生死之苦，仍非永尽无余。

⊙昔时曾因心自以为已得至于灭度，只因过去不解方便是佛随宜说法，皆是善巧方便，随众生机而说。遇便信受，自谓取证，自障不求大。

⊙至今方知，欲证大乘究竟涅盘，离生死苦而得究竟安稳，方谓得大涅盘之乐。
得闻佛大乘法，自欣庆皈正真，除昔偏空小法，而今契理向大。

我们能够听到大乘法，要知道，学佛乃是希望能够契佛真理。佛陀的真理，就是觉悟。
凡夫迷茫，六道来回，不断复制着烦恼，养成了无明习气，所以成为凡夫。人身难得，得遇佛法更难，我们现在已得人身，也听到佛法，而且能够了解佛陀觉悟的道理；这个道理不是只有二千多年前的悉达多太子能够得独，而是我们人人都本来具有。
是二千多年前，那位悉达多太子对人间起了一念不忍的心。四姓阶级，有权、有地位的人，享尽了人间富贵；贫困的人是这么卑贱，让人瞧不起，永远都是贫穷苦难。所以这个大悲心起。
再加上人生的生、老、病、死，让一位年轻的王子感到：这样的人生，有什么快乐呢？真正的快乐、道理在哪里呢？如何才能够人人过着平等的生活？人人富有，彼此尊重？这是在那时候，这位年轻的太子心里所想。念头一起，就向真理去追求。
常常说一个念头一辈子。说不定生生世世就是起于我们这个念头。那位王子起了一个念头，就是追求真理，出家去了。五年参访、六年苦行，将所有外道教所修的法，他都体会、了解了，发现这些修法都不究竟，所以他要再去探讨，从他的内心不断与天地宇宙之间去做探讨，终于觉悟了。
那个静寂的心，就是在农历的十二月初八，天还未亮的时候，他的心很静寂，心光与天空的星光会合，忽然间，心与宇宙会合在一起，终于心包太虚，量周沙界，天地万物的真理完全容纳入了脑海，觉悟了！那个觉悟的心境，天地一如，多么辽阔！
佛陀在那个时候，发觉了人人本具佛性，这种欢喜，一直想和大家分享。但是众生的根机还不是时候，所以佛陀开始随机逗教，四十多年来，应人人的根机而施教方便法。
舍利弗，他是从婆罗门的教法，受到老师的启示，希望再去寻找究竟的真理，才会进了佛的教团。他想知道如何不受人间爱恨情仇的纠结，他听了佛陀的教法之后，知道这颗心要保持很清净，要到达寂静清澄的境界。瞭解了，就这样停滞在这个地方。
现在法华会上，舍利弗慢慢已经体会到了，不只是心寂静而已，还要在寂静中守之不动。若是心寂静，但是境界一来，心就摇动，这不是究竟；若要到究竟，必定要皈正真。现在已经了解了，所以舍利弗欢喜，自欣庆，这个心的方向已经是回小向大。过去是守在偏空的道理中，一直都停留在灭生死的小乘法，所以他一听到佛陀的大乘法，心开始有怀疑了。
所谓大疑大悟。我们听法，要闻、思、修。听了之后还要好好思考：这个法是不是对呢？有入我的心吗？
心表达出来的行动，有归一吗？有的人，心归心想，行动还是习气的行动，这不是我们要修行的方向。我们要自己反省、自思惟，时时提醒自己：到底我听的法，我的方向正确吗？
佛陀怎么说的法，我们的行为与佛所说的法有契合，在我们的心、在我们的行，这样就是修行。修就是修心养性，行就是端正行为，这样叫做修行，真修行者。否则，我们听法，光是听，回过头来还是我行我素，习气没有改变，那听法对我们一点都没有帮助，空过时日。
舍利弗已经自欣庆皈正真，那个方向是正、是真实法。所以这时候的舍利弗已经除昔偏空小法，将过去偏空的小法排除掉了。现在的心很自在，而今契理向大，现在他的心与佛陀的教法已经互相契合起来了。
我们必定要向大──入菩萨道、人群中。人群的种种人我是非对错，人群各不相同的习气，我们在这芸芸众生中，不受种种恶劣的习气影响，这就是要锻炼出坚定的心，才有办法做事情。
我们若是光听到别人说：这样是对的。对的就去做；又另外一个人说：不对，我应该是这样才对。就又随他的路重新开始。若又有第三个、第四个、第五个，到底我该听谁的？稍等一下，等这些人的见解合一，这样才来动作。你们想，这样做事情，永远都拖泥带水，永远都不轻松，事情永远没有解决的时候。
所以我们必定要把握时间，在人群中要如何做很大的决定，不受周围的杂念、见解所影响。当然，这是对的事情，把握正确，做就对了。
前面的经文，舍利弗说：我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅盘。
舍利弗表达了他的心，过去就是在婆罗门教了解的道理，入佛法来时，听到佛陀所说的，心要保持清净，一切都是空，不需要去执着物质、情、爱等等，欲念要去除，这些他都修到了。
舍利弗是带了一群弟子投入佛陀的僧团来修行，所以叫做梵志师。现在释迦牟尼佛，他了解众生的心思、习气，不断引导修行，所以舍利弗说世尊知我心，知道我的习气还没有除，用耐心教育拔除了我的邪见、偏空取着，让我一步一步走过来。
再接下来这段经文，舍利弗自称：我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度。
我那时候以为入佛门来，已经将婆罗门的习气都除了，过去的邪见都没了，已经证得空理。那时候自己的内心就觉得：我已经灭度了，我再也不会来六道轮回了。所以我守在这个空的道理。
所以到了这时候，而今乃自觉，非是实灭度。过去只知道真空，还没有到达妙有的境界。这个妙有就是我们的真如本性，人人本具，恒久不变。我们人人这个内心真如本性，应该就是真理。除了空，不执着以外，我们应该还要去体会真空中的微妙道理，这一段还没有达到，舍利弗现在已经知道了，还没有到究竟。这是舍利弗的心态，不断表白他自己过去的错误。
这个偏空、灭度的法，只不过是了脱三界生死之苦，还没有到达究竟的无余涅盘。

⊙舍利弗自谓已除邪见，偏着空法灭度，不过了脱于三界生死之苦，仍非永尽无余。

三界：欲界、色界、无色界。以现在人间的三界来说，欲界就是欲心，舍利弗已经将这个欲念全都断除了。色界，就是有种种的色，人间生活，眼睛所见的一切都是色。这个清净的心已经不受这些色界诱引了。无色界，就是不去执着种种形形色色。这是我们人间说的三界。二乘人就只是在这个地方解脱而已。
虽然一切是空，很多的东西分析起来是归零，道理会合起来就是合成了东西；将这些东西若再分解之后，回归了各各的性存在，那就是道理。
所以说来，名相，虽然舍利弗的智慧，已经不受名相影响了，不过，名相以外的真理，他还不透彻，所以这只是偏着空法的灭度。虽然已解脱三界之苦，心不会受境界的诱惑，但是这个境界里面有微妙的道理，他还没有得到，所以乃非永尽无余，还不到无余涅盘的程度。
所以，尔时心自谓，得至于灭度。过去那时候，我们的心自以为得到灭度了。这是因为不了解佛陀所说的是方便法，是佛陀随着众生的习气、根机，应众生所需求而说的法。

⊙昔时曾因心自以为已得至于灭度，只因过去不解方便是佛随宜说法，皆是善巧方便，随众生机而说。遇便信受，自谓取证，自障不求大。

所以，那时候舍利弗还不了解，这全都是善巧方便，随众生机而说，所以遇便信受，得到这个法就很欢喜，开始接受。因此，他以为已经修行取证，得到这个法，已经证果，这样就够了。像这样，这是自障不求大，自己障碍自己。

⊙至今方知，欲证大乘究竟涅盘，离生死苦而得究竟安稳，方谓得大涅盘之乐。

若要得到永远不生灭，究竟大涅盘，必定要再向前前进。所以欲证大乘究竟涅盘，就是要得到究竟灭度，离生死苦得究竟安稳，到达很安稳，不会再受境界摇动，这才是真正的大涅盘、安稳乐处。
修行，听法，若只是听一部份，就以为我全都了解了；了解，但是还做不到，这样就是不了解。我们要做得到，在人群中不受影响，能够利益人群，这样才是真正佛陀所教法。
佛陀一大事因缘来人间，无非就是要救度众生。我们必定要自度度人，不受世间种种境界影响而惹起烦恼，还能够永远没有烦恼，永远清净，视众生的快乐就是我们的法乐。若能这样，才是真正拨开了自己的障碍。
我们要知道，佛陀设教是顺应众生根机，所以我们不要想：这样就够了。我们还要向前进，不要自障碍。若自障碍，菩萨的大菩提道就没办法前进。所以学法，不要让自己有障碍，不要只想独善其身，必定要兼利他人。时时要多用心。


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