《静思妙莲华》善听闻法音(478) 2015-01-13

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静思晨语-静思妙莲华第478集
《法华经譬喻品第三》
善听闻法音
20150113

心最安稳住真如，
授证正觉可成佛，
自心肯定信受用，
意念清澄如镜明。

⊙我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度。《法华经譬喻品第三》

⊙佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。《法华经譬喻品第三》

⊙舍利弗闻佛于大众中说我当作佛，甚自庆喜。虽证小乘之果，初不自信终当作佛。

⊙而今闻佛亲口法音，说过去所说是应机权教，而今显实。自庆今得，疑悔悉已除。

⊙修行应学如何听闻，是要善听，不论恶声、骂声、吵声、怪声，若能如观菩萨，化为清净之音；将粗言恶语，解为善意，即是善听法音，即能除疑念。

⊙诸求三乘人，若有疑悔者。佛当为除断，令尽无有余。《法华经序品第一》

心最安稳住真如，授证正觉可成佛，自心肯定信受用，意念清澄如镜明。
能够常常住在真如的心，那就是最安稳的心。
众生，无始以来养成了凡夫习气，所以佛陀慈悲，从头说起，教大家如何一一消除习气，回归正觉、真如本性。佛陀用了四十多年的时间教化，直到灵山会上，《法华经》这个道场，开始不断称赞一乘实相，无非就是要启发人人发大心、立大愿，能够得佛陀为我们证明、授记，让我们相信自己本具佛性，这条正觉的道路，人人可成佛。
只是我们迷途不知返，不知要如何回来。佛陀引导我们正路，不断呼唤，别再走往岔路，赶快回归菩提直道，面向正道走。不过，路是要我们自己走，所以叫做修行。
我们要肯定、相信自己有真如本性。真如本性可以发挥很大的用途，那就是发大心、立大愿，入人群中付出，而这个心不受人群扰乱。最安稳的心就是回归到真如本性来。
我们必定要自心肯定、信受大用，把那念信心用在人群中，不受人群影响。就像这面镜子看到形形色色的境界，境若过了，还归镜子的清净。人人应该赶快将心镜擦干净，自然境界就会照映得很明朗。就像我们的心已经安稳住于真如本性中，不受凡夫扰动，这就是修行最重要的。所以佛陀的慈悯，声声呼唤，我们应该迷途知返，赶快回归如来本性。
前面的经文，舍利弗说我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度。
也就是说听法，过去有种种的邪见，执着在偏空，以为这样我已经得证，已经心清净，不受外面的境界污染，这样就是修成正果了。是吗？过去以为已经了断生死，现在才知道自己错了，非是实灭度。
人一定要有自省、自觉，才有进步的希望。我们若没有反省、自觉，永远都没有进步的空间。所以，人人都有习气，常常都是自我扰乱，不是别人扰乱我们，是我们的执着习气在扰乱自己。
接下来这段文，佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。
这段经文，我们就知道佛陀的慈悲。众生根机参差不齐，佛陀看到人人都有执着的习性，所以无法直指明心见性，只好用种种权巧的方法来引导。慢慢现在已经来到法华会上，佛开始在大众中准备将要授记了，就是要向所有的弟子做证明。虽然现在人人还有余习，佛陀还是为弟子做长远未来的授记。所以舍利弗听到佛在大众中说我当作佛，我就是舍利弗。
只要发大心、立大愿，只要人人能够去除偏执的邪见，不要偏执在空。其实空中还有妙有──真如本性。佛陀告诉我们，妙有的真如本性可以让我们大受用，在人群中进出无障碍，这叫做中道。你能了解世间一切幻化，无常、苦、空、无我，你了解这些事情，但是你有一个可以大受用的真如本性，可以入人群中而不受凡夫的浊气污染你的心，所以这叫做妙有。
这就是佛陀已经在《法华经》开始点出来，舍利弗开始有想要成佛的心理准备了。所以，舍利弗闻佛于大众中说我当作佛，甚自庆喜。欢喜，原来我也有成佛的希望。

⊙舍利弗闻佛于大众中说我当作佛，甚自庆喜。虽证小乘之果，初不自信终当作佛。

虽然已证小乘的果，初不自信终当作佛。这就是小乘人证果之后，对一切无常、苦、空、无我的道理，只住着在那里，所以他一开始并不相信自己总有一天也能够成佛。这是舍利弗他的心态。
再来就说闻如是法音，疑悔悉已除。现在舍利弗已经闻佛亲口所说的法，佛陀的音声，舍利弗耳闻，开始入心了。

⊙而今闻佛亲口法音，说过去所说是应机权教，而今显实。自庆今得，疑悔悉已除。

佛说过去所说是应机权教，而今显实。已经是很明朗告诉大家说：过去我所说的，是因为适应人人的根机。你的程度就是这样，你还有多大的执着，所以无法直指明心见性。
虽然人人本具佛性的这个大道理也是含在权教，就是方便法之中，不过有执着的人就听不出来。所以到了现在，佛陀就开权显实，让人人将世间所有的执着去除，教我们回来自己的内心，找我们的真如道路。
现在舍利弗已经了解了，终于听懂了，要找出我们心的道路，那就要自己先肯定，自己要先有自信。所以，有自信、肯定，就自庆今得，很庆幸自己迷途知返，知道要找出一条心路，内心疑悔悉已除。
我们要知道，修行应该要学如何听闻。我们要如何听，要如何知道这是真法、实法，我们要学会听。就是要善听。我为汝说──这要好好地听，听清楚，我现在要为你解说；我要为你解说，你也要很认真听进去，所以叫做善听。

⊙修行应学如何听闻，是要善听，不论恶声、骂声、吵声、怪声，若能如观菩萨，化为清净之音；将粗言恶语，解为善意，即是善听法音，即能除疑念。

善听，也是要教育我们，不论世间什么样的声音，是人说话的声音，有的人是恶声、骂声，或者吵闹声；或者是环境，有的是机器声，有的是鸡啼狗叫声，有的是鸟叫虫鸣声，很多种声音，我们是要选择什么样的声音来听呢？
有时候听到别人的赞叹，我们就欢喜得飘飘然欲仙，这也是一项危机。为什么呢？会贡高骄傲，增长我们的烦恼，复制我们的无明。
看看小小的年龄，诚愿，这么小的孩子，真的很有智能。他听来的法，句句入心、句句善解，所以人家赞叹他，他就懂得自我警惕：不要有傲慢心。我不是最优秀的，我还有再求学的空间。不要听到人家稍微赞叹就很自满，这样会障碍我们前进的道法，所以要自我警惕。
若是听到别人的恶声，我们明明做得很辛苦，这个声音很中伤我的心；或者听到人家当面骂我们，或是在后面中伤我们，听到了也会起心动念。若这样，我们要精进的路也会受阻碍。
即使是修行者，佛陀的时代，看看佛陀与罗睺罗所说的话是很轻，但是辗转相传，舍利弗听进来，好像很重，所以障碍了舍利弗的道心。这是在僧团中也有这样的情形。
所以，我们学佛必定要在人群中，不论是什么声音都不会障碍我们，不论是恶声、骂声，或是在很吵闹的境界之中，我们都要好好警惕。我们就要修，修什么行呢？修观世音的行。
对我们赞叹，要警惕；对我们辱骂，要感恩。无风不起浪，可能我们哪里有缺失，别人是直心，好像一面镜子，让我们看到自己脸上哪里有污点。
或者是前面的境界，就像我们在开车，十字路口有镜子，我们稍微停一下、看一下，清楚了，前面有来车，我们就稍微停一下，车子过了，我们向前走。像这样，人家在说我们的话，不论是当面说、后面评头论足，我们也要反省，这叫做善解。
我们若没有错，就要有自信，感恩。若对方还不了解，我们要想方法让他明白、清楚、了解，这就是善解。瞭解自己、了解他人，化恶为善，这叫做善解。
再来就是包容。假如有这些恶声、骂声，或者吵闹声等等，这世间本来就是这样，所以我们要包容它。希望他能够了解我们，假如真的不了解，我们也要包容。因为佛陀的觉悟是宇宙，包容万法，所以心包太虚，世间没有我们不得包容的事情。
再来就是感恩。世间有形形色色、种种的声音，我们只要善解，无不都是法音。所以这个善解，就是善听法音。我们若懂得善解，这个世间，大地万物的声音，无不都是在为我们说法，何况人的声音呢？所以，必定要有善解，心才不会有疑念。
前面的这段经文，闻如是法音，疑悔皆已除。这个法音，佛陀的时代，舍利弗所听的是佛所说的法。其实佛是要教我们听大地人间一切的声音，我们都要即听、即解、即除疑念。
《法华经》在<序品>中有这段经文：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
因为佛陀在《法华经》开始要将大家的怀疑、后悔都清除，所以必定要说出如何在迷途中回返，回归我们心灵正确的道路，找出我们心灵中的真如。
各位菩萨，每天的生活不离形形色色、种种的声音，让我们的心欢喜，或者不欢喜。欢喜，也是障碍我们的道；不欢喜，也断我们的善根。所以我们听法必定要善解，善听闻法音。这很重要，请大家要时时多用心。

本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会
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