静思妙莲华 心安清澄疑悔断 (479) 2015-01-14

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静思晨语-静思妙莲华第479集
《法华经•譬喻品第三》心安清澄疑悔断 20150114

初闻佛说大乘法，
疑谓魔恼我道心，
今知佛昔施权教，
此时开权显实法，
心安清澄疑悔断。

⊙尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众、龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。《法华经譬喻品第三》

⊙佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。经文《法华经譬喻品第三》

⊙初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶？《法华经譬喻品第三》

⊙初闻佛所说，心中大惊疑：本不敢奢望得能成佛，而今初闻佛所说，于是心中实犹有怀惊疑。

⊙将非魔作佛，恼乱我心耶：自心不敢相信，几疑为波旬之说，魔来相恼乱我心。

⊙佛住王舍城寒林中，为诸比丘说：诸行无常，迅速不停，无可恃怙，是败坏法。应当速离，趣解脱道。

⊙魔王作念化作摩纳即往娆乱，佛知魔王娆乱，即说：命随日夜逝，寿者多患难。呵斥魔王不应作恼乱。

初闻佛说大乘法，疑谓魔恼我道心，今知佛昔施权教，此时开权显实法，心安清澄疑悔断。
舍利弗当初听到大乘法，他很惶恐，以为这是魔来恼乱他的心。那个时候他还不相信他也有成佛的时候，所以听到佛陀说人人得成佛，人人本具佛性，对自己还是有怀疑，有了疑，就会有惶恐，恐惧魔来扰乱道心。
不过，佛陀循循善诱，慈愍众生，舍利弗彻底信受了，怀疑拨除了，知道现在佛陀来叙述过去是施权教，是要好好来引度大家入佛门。这个初阶、二阶、三阶，一阶段、一阶段慢慢接引。所以佛陀说过去是引导，现在才真正开启成佛之道，此时开权显实法。
心安清澄疑悔断，现在心无疑了，心一片清净，疑悔全都断除，无怀疑也无后悔。现在听到佛陀亲口说人人可成佛，自己也有成佛的时刻，这是佛陀的慈悲，舍利弗欢喜信受，舍去了怀疑的心。
我们前面有漏失了一段经文，尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度。接着应该还有这段若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。
这段的长行文我们也解释过了，不过现在偈文再出现，我们应该要再重复一次。
现在已经了解了，自觉不是真实的灭度。这是舍利弗已经清楚，而现在开始我能够成佛，偈文说若得作佛时，我若能够作佛，应该是具足三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬。到那个时候，是时乃可谓，那时候才能够永尽灭无余。
前面长行文时，我们说过三十二相、八十种好，百善为一福，百福为一相。所以佛陀要我们入人群去行菩萨道，未来才能够成就三十二相，这三十二相具足才能够度众生。
相圆满就是道理的圆满，道理圆满、相圆满，这样就是正觉。当然，这就是福慧双修。要修得无量无数的福，这就是相的圆满；无量无数的法，这就是智慧的圆满。所以要福慧双修，才能够道理圆满，这样才能够度众生。
到那时候，天、人、夜叉，以及龙、神等等，自然就恭敬。那时候才能够叫做成佛，才能够叫做永尽灭无余。烦恼完全都去除了，灭除了一切的烦恼，心明明朗朗，天地宇宙万物真理全都统摄在我们的法海、脑海中。
我们昨天说过佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。
接下来这段经文，初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶？
可见舍利弗当时的心境，以及编译这本经的人，鸠摩罗什法师，他觉得这段经文很重要，所以再重诵。
开头舍利弗会想：佛说我们大家能够成佛。初闻佛所说，听到那时候，心中大惊疑，心里很震动，不只怀疑，也是惊喜。将非魔作佛，应该不是吧！不是魔来扰乱我的心，应该不是。这是一种很复杂的心理──应该不是吧！不是魔来扰乱我的心，我应该相信佛所说的，人人本具佛性，人人可成佛。
现在舍利弗明白了，所以他说初闻佛所说，心中大惊疑。

⊙初闻佛所说，心中大惊疑：本不敢奢望得能成佛，而今初闻佛所说，于是心中实犹有怀惊疑。

本来不敢奢望能够成佛，这是舍利弗守在小乘偏空的道理。现在听到佛所说的，刚开始他的心中还有怀疑，将非魔作佛，应该不是魔化作佛这样来恼乱我的心吧？应该不是！这就是那时候的心态，自心还未有十分的相信。
我们听经，也常常会有矛盾的心态——真的吗？真有此事吗？过去佛所说的法，真有这样的经过吗？真的有天堂吗？实际有地狱吗？有的人还有这样在怀疑。我们若将佛陀的智慧，将它统摄于现在的人间，就能够看到人间天堂是如何地享受。
过去说天人飞行自在，现在的人难道没有飞行自在吗？要游历五大洲，一张机票就行了。这不就是现在富贵的人，用钱就可以飞天吗？
尤其现在科学发达，航天飞机甚至到月球、到其他的星球去了。科学家与生意人合作，只要花几亿的美金，就可以预约去游太空。你们想，这种富有之人，他就有办法享受天空的飞行，或者飞离地球到其他的星球去观光。
所以，佛陀在二千多年前，应该也是在说人间有这样的富贵人。
富，不一定是贵；贵就是要有好心，做人间的贵人。什么是人间的贵人呢？那就是菩萨。
我们常常看到，台湾有这么多人在付出，甚至跨到国际间去救灾，无所求的付出，非常辛苦。付出过后，还是充满了法喜、感恩的心。
不只是修善、修福，大家精进听法，累积了智慧，保护我们的心。知道付出无所求，很甘愿付出，同时在人群中不受人我是非影响，还是一心精进，这个心不受扰动。这样静寂清澄的心，这才是心安清澄，如此疑才能够拨开，烦恼才能够去除。
所以，舍利弗现在了解了，明白这种的福慧完具，只要做，就能到；就能够成佛，具足三十二相。
我们知道佛陀将要成佛之前，他要先破魔才能成道。这个魔是在哪里？当心静寂下来的时候，那个心灵的起伏，这就是心魔来扰乱。舍利弗的心起伏，还没有稳定下来，当然他的怀疑就多。他也知道佛陀成佛以前有心魔现前来扰乱，他自己也会有这样的惊惶、怀疑。

⊙将非魔作佛，恼乱我心耶：自心不敢相信，几疑为波旬之说，魔来相恼乱我心。

在经典里，我们经常看到魔王波旬来扰乱人心，尤其是修道者的心。我们现在也常常听到，有的人追求信仰，迷失了心灵，不能自已。
佛陀的时代，佛在王舍城寒林中与弟子共住的时候，在那个地方为弟子说法。他说：诸行无常，迅速不停，无可恃怙，是败坏法。应当速离，趣解脱道。
意思就是向这些比丘强调，大家要把心顾好，要知道诸行无常，迅速不停。这个无常很迅速，今天平安，不知道明天的事情；这个时候平安，不知道下一刻会发生什么事情，不知道。
就像四大不调。有的国家祈求下雨，雨一下来却过量，淹大水了。同样的道理，有的人欢欢喜喜出门，却在谈笑间突然发生车祸。所以说诸行无常，尤其是迅速不停，很快，这样一直过去。
无可恃怙，是败坏法。曾经和大家分享过，年轻无法常在，不要仗势现在还年轻，不可仗势我们的才华，一切一切都是败坏法。即使你钱很多，也有患得患失；你的子孙很多，你所亲爱的人很多，这种有爱、有情，就是一种牵绊。生离死别、爱别离苦、爱恨情仇等等，这不都是败坏的法吗？所以应当速离，要赶快离开，要趣向解脱的道路。
佛陀不断向弟子说人间无常法，鼓励人人把握当下，要赶快修行就对了。不过，那时候魔王波旬，他担心大家都修行了，三界中魔子魔孙就减少，所以他就来扰乱。
魔王化作摩纳，就是人间的青少年，就来到僧团中，向僧团的人说话。昼夜恒在，白天、夜晚，这都永远常在。命常回来，我们的生命，这辈子生老病死之后，还会再回来。将来你再来，还有机会修行；你现在尽心去享受富贵，未来再来还是有这样的富贵。将这种执常的偏邪之法，在僧团中散播。

⊙魔王作念化作摩纳即往娆乱，佛知魔王娆乱，即说：命随日夜逝，寿者多患难。呵斥魔王不应作恼乱。

佛陀赶快让大家知道，这就是魔来扰乱。佛陀赶紧补充说明：命随日夜逝，寿者多患难。我们的生命随着日夜流逝，即使寿命很长，在人间还是有很多苦难折磨，不要留恋在人间。何况一切都是因缘果报，为善得福，为恶受报，这是正确的道理。世间没有那个人富有，来生还是富有的。真正的富有是要去造福。所以佛陀
喝斥魔王，不应该来僧团扰乱。
这是《阿含经》中的一段故事。佛陀苦口婆心要来净化人心，鼓励人人殷勤精进。佛陀的僧团却常常出现魔来扰乱，或者扰乱人的心来破坏佛法，所以佛陀时时要大家提高警觉。
所以，舍利弗想到：佛陀说我会成佛。自己就提高警觉：这是不是魔来诱引我呢？
福就是要付出，慧是要法入心，成为人群中的贵人，这叫做菩萨道；这样我们的心还能够保持着清净，这就是成佛之路，我们要经过磨练才能成佛。所以人人时时要多用心。

本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会
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