静思晨语-静思妙莲华第481集
《法华经•譬喻品第三》妙权方便安住实智 20150116
定慧无漏心清净,
不可思议云深远,
妙权即实云微妙,
安住实智说是法。
⊙佛以种种缘,譬喻巧言说,其心安如海,我闻疑网断。《法华经譬喻品第三》
⊙佛说过去世,无量灭度佛,安住方便中,亦皆说是法。《法华经譬喻品第三》
⊙佛说:述过去世无量灭度佛,及现在释迦佛,都先权后实之说。
⊙迨闻佛示开权显实之说,及闻三世诸佛道同,安住方便中,亦皆演说是方便法,即是说实道,即皆为演畅清 净之法。
⊙由此知所闻即是真实道故,心生大欢喜,安住在妙权方便法中,疑悔悉除,即得入于如来实智之中。
定慧无漏心清净,不可思议云深远,妙权即实云微妙,安住实智说是法。
我们常常说,修行要修去除烦恼。烦恼心就是漏,漏就是漏失掉。好的法,我们有听,听了之后就忘 记了,烦恼不断复制,习气还在,依然故我,这叫做漏。
如何能让法入心,不会漏掉?唯有下功夫修行。戒定慧三无漏学,我们若能够行中有戒、心中有定,脑中 就会有智慧。
戒,就是防恶止非。预防恶念不要入心来,停止外面的境界,错误的行为,这叫做戒。
各人自己的心有种种习气,失去了诚、正、信、实,充满骄慢、瞋恚等等,人人若有这种心念,人与人合起 来,所做的事情就烦恼重重,障碍多多。所以,我们要先从个人的修养开始,必定要有戒,戒护我们的 心,待人接物要诚正信实,对人不要有贪、瞋、痴、骄傲的心。若能这样,组成了一个团体,这个团体是最好 的团体。
所以我们来修行,丛林是修行的团体,人人必定要真修行者,要重视戒,戒在我们的生活中,我们的心才能安 定;有戒、有定,绝对是有智慧的人。
因为我们的心防非止恶,恶念不起,杂念不生,行为没有错误,心安理得,自然内心清净。这就是因为戒,让我们的心定。就像水,若静下来时,能够照彻天空、星、月等等,一切的境界都很明朗,这就是慧。
智慧能让我们清楚周围的境界,人我是非很分明,自然就没有错误。所以定慧无漏心清净,这个无 漏,就是法都在我们心中,法在生活中,生活中不离法,待人接物也不离法,这样我们的心就是清净。这真的是不可思议!不可思议在哪里呢?深远。
佛陀的觉悟是与宇宙大法结合,所以智慧是遍虚空法界,不论是什么样的法,情与无情,就是有情识的众生, 以及无情识的山河大地、世间形形色色等等,情与无情皆有很深的法。
看看大地万物,例如五谷杂粮,如何制作才能成为可口的食物,营养分如何吃才会健康,这不就是法吗?地上的作物,它充满了很丰富的营养,供应人间,这难道不是很微妙的法?这个道理从无始以来就有了,所以时间 不论经过多久,道理永恒不变。
人的心,不同的个性和脾气,也是自古以来就有人我是非;不同的习性会合在一起,这就是人间的烦恼。我们 修行就要去了解这些烦恼。
普天之下,不论是什么样的空间,人类、众生都有不同的习气。时间不论多长久,或者空间有多大,人间的困 扰、烦恼就是这样。所以这是一种不可思议!
要让心回归到清净,也是不可思议!要用什么方法,多少的法呢?天地之大,空间之大,人间之多,到底要什 么法才能适应人的理解,而能将心收回来戒、定、慧,让心能够清净,要用什么法呢?真的也是深远。
佛陀就是随着众生的烦恼那么多,要用很多种的道理,不可思议、很深远的道理,从浅到深,适应众生,所以说妙权即实云微妙,在方便法中隐含着真实的道理存在。
修行,我们若不了解妙权即实,偏执了一个法,就像舍利弗执在偏空,他很了解真空的道理,却还未 透彻妙有的道理,这对他的慧命就有缺失。所以,觉者的智慧,怎样告诉我们,我们就要怎样了解,了解 之后还要省——自己去反省,自己去体悟。若能够这样,妙权虽然是方便,方便法中有真实法,这叫做微妙。
若能够这样,我们能够了解、修行,心才能够安住。安住在哪里呢?实智。这个实智,就是真如的智慧,这样我们才能够了解了法,才能将这个法和大家分享。
就像佛陀在世时,有一位婆罗门修行者,慢慢能够了解释迦佛的法实在很好,他要舍去婆罗门的修行。有一 天,他就来到佛前,问佛陀:世尊,未来会出现人间的佛到底有多少?佛陀回答:未来能够成佛的人, 如恒河沙数之多。
听了之后,他自己觉得:这样安心了,我来生来世再来做人时,我也能够修行佛法。他很满意,就这样回 去了。但是走到半路,他就想:我光问未来能够成佛的人有多少,但是我没有问过去已成佛的人有多少? 他就赶快再回过头来问。释迦牟尼佛再回答他:已经有无量恒河沙数的人成佛了。这位婆罗门修行者听了,忽然间醒悟过来。
是啊!过去已经成佛的人,有恒河沙数之多,我都没有得遇,未来恒河沙数的诸佛,我能得遇吗?过去既然不遇佛,未来还不知道能不能得遇?我现在面前就是大觉者释迦牟尼佛,我何不在这个时候就立即修行呢? 自己主意定下来,就向佛陀求皈依、出家。佛陀微笑,欢喜接受:善来!比丘。就这样,这位婆罗门很用功修行,安住在实智中。他知道心要清净下来,所以心无杂念,没有旁骛,专心修行。
我们修行就是要这样。过去的佛,我们既然遇不到,未来的佛,还不知道能不能得遇,我们何不把握在现在 呢?安住,安住我们现在这念清净的心,接受佛陀的教法。
前面的经文说佛以种种缘,譬喻巧言说,其心安如海,我闻疑网断。
佛的心对宇宙万物,无不知、无不晓,所以佛用很清净的心,开阔智慧如海,应众生机来说法。舍利弗现在疑 网已经除了,断疑了。
接下来经文再说佛说过去世,无量灭度佛,安住方便中,亦皆说是法。
佛陀一直说,过去世有很多很多的佛,无量如恒沙,算不完的佛,曾经出现在人间。每一尊佛出现在人间都是 安住方便中,同样说方便法。
孔夫子讲学时也会举古时候的历史是这样、这样,述而不作(编按:纂述前人旧闻而不创作新说)。同样的道 理,我现在说的,也是过去释迦佛所说的法。所以舍利弗说:即使现在的释迦佛,以及过去世无量灭度佛,同样都是先权后实。
⊙佛说:述过去世无量灭度佛,及现在释迦佛,都先权后实之说。
佛陀说,过去佛也是以方便法来为人间说法;现在的释迦佛也是同样用方便法来引导众生,最后才开权显 实。因为众生长久以来就是这样的习气存在,不得不顺应众生根机、习气来说法,所以用方便法即是说实 道。
⊙迨闻佛示开权显实之说,及闻三世诸佛道同,安住方便中,亦皆演说是方便法,即是说实道,即皆为演畅清 净之法。
这个方便法,其实里面所包含的道理是真实道。日常生活中应用的东西,不论衣食住行,哪一样不是含藏着很 深的道理呢?我们生活中就有很深奥的物理、生理存在,这我们必须体会与了解。
即皆为演畅清净之法。过去、现在、未来的诸佛还是先用方便,然后再将真实法展现在大家面前。因为这 样,舍利弗已经了解了,由此知所闻即是真实道故,现在才了解佛陀过去所说的一切虽然是方便法,其实 含藏着真实的道理。
⊙由此知所闻即是真实道故,心生大欢喜,安住在妙权方便法中,疑悔悉除,即得入于如来实智之中。
佛陀说真空,其实含藏着妙有的实法存在,是自己不了解而已,所以现在舍利弗心生大欢喜。
过去只了解其一,不知其二,现在一二都清楚了。就像一个人双脚很健康,能开步,迈大步向前进。同样的道 理,不只是修慧就好了,还要修福。不可以少善根、福德、因缘,所以我们要见真如,必定要有大善根、 大福德、因缘,才有办法回归真如清净本性。
现在舍利弗知道了,所以心生大欢喜,也安住妙权方便法中,过去的疑完全都去除了。我们若要心能定下来, 除非将疑心去除,才能安心听法。我们若还没有彻底相信,就会常常起疑心,所以疑悔一定要完全去除,就能够入于如来实智中。
希望各位听经,要用真诚的心来听,法若能入心,就能实时看万事物都用恭敬心。每一件东西都有活生生的道理存在,不要说这东西是无情物,无情物要有情来用。对啊!地板,有情或无情?屋顶,有情或无情?无情。 因为任凭你怎么用,它都不会向你反应;随你如何改造,它就成什么样的形。其实,它里面含藏着很浩大的道理存在。
想想看,合抱之树,大家牵手合抱的一棵大树,它是从毫芒的种子落土,在天地之间因缘会合,有阳光、 有水分、有土壤、有空气,这些因缘会合起来,毫芒的种子才能长苗、发芽,从树苗而小树、大树,一直到合 抱之树。人类将它砍了之后,成为木材,这个木材能制造很多种用品。用于建造房子,叫做建材;将这个建材 它用在地上,叫做地板;放在屋顶,就是天花板。人类如何取用它,就任凭人类去取用。
我们若是这些道理都了解,就要心怀感恩。它要经过多久的风霜岁月,才能成为合抱之树呢!从毫芒之始到合 抱之树,以及此物在生活中应用的这个道理,我们若全部了解了,哪个人不懂得惜物呢?所以,道理回归到我 们的本性来,我们将它全部都体会、了解,发挥这种的智慧去疼惜大地万物,这就是如来实智。
同样的道理,各位听经要用心,举一隅,不如千隅反,就是我们要用这个窍门去了解,没有听不清楚的 法。所以希望大家要在戒、定、慧,无漏中,法用在我们的生活中。要时时多用心。
本文经由慈济花莲本会授权,版权属于慈济基金会
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发表于 2015-1-15 23:23:03