《静思妙莲华》慈悲等观会真如性 (483) 2015-01-20

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静思晨语-静思妙莲华第483集
《法华经•譬喻品第三》慈悲等观会真如性
20150120

如实智证实相之体，
既得默契会真如性，
背尘合觉得转法轮。

⊙现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。《法华经譬喻品第三》

⊙如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。《法华经譬喻品第三》

⊙佛为一大事，现相出家，修行悟道证真谛法。

⊙转佛自心中所护念之法，度入众生心，名转法轮。

⊙佛说法，如车轮旋转，能转凡成圣，使令远离一切烦恼，得成圣道法，称谓转法轮。

如实智证实相之体，既得默契会真如性，背尘合觉得转法轮。
如实智就是真如本性。凡夫人人本具真如本性，我们却因六道轮转，不断的让本性受到外面的尘劳遮盖，被无明一层一层掩盖起来了，所以我们的如实智无法突破烦恼。
现在听法的内容，一直不断反复，就是说过之后为了更清楚表达，用种种譬喻、言辞的方法，再反复来说。
像舍利弗是智慧第一，他了解了空，认为还有什么东西好执着呢？外面形形色色的相都不需要执着，也不会再扰乱他的心，已经去除了欲念，就什么都没有了。不过他，应该还不明白真空中的妙有，还不很清楚。
一直到佛陀在法华会上，一而再，再而三，费了很多口舌，舍利弗才终于了解了，真空里面有一个很微妙的妙有，这个妙有就是如实智。舍利弗已经了解而证得了如实智。证就是证明、了解。了解什么？实相之体。真如实相的体，他已经体会到了。
前面说佛陀是宇宙大觉者，就是在他宁静的心灵境界，突然间与宇宙真体会合，大法与佛心相印证，这也叫做体会。体会、觉悟，这就是实相之体，就是如实智，就是真如。
既得默契，已经能得到默契，就是印证。我们的心与这个道理互相印证，体会了，所以会真如性。因为心与道理已经默契会合起来了，既得默契会真如性。
背尘合觉就能得转法轮。这表示我们在六道中，在芸芸凡夫的纷纷扰扰里，被人我是非混在一起，无法很清楚，就如沙尘漫天。干旱的土地，沙很多，被一阵风吹过就漫天扬尘。我们的心就是受这种污染的尘霾掩盖，使我们看不清楚外面的境界。我们现在学佛，是背尘合觉。
常常说皈依的皈，反黑归白。同样的意思，过去的无明烦恼已经反过来了，面对的是清白、纯真的法，所以叫做背尘合觉。若能够做到这样，就得转法轮。我们学佛，就是希望学会看清楚；若看不清楚，不管是佛、菩萨在面前，我们也是以貌取人，将他当作凡夫。
经典里有一段故事：有一位大长者迦罗越，很虔诚的佛教徒，常常去寺院礼拜，也很认真，读很多佛经。
他看到经典里记载：文殊师利是庄严智慧的菩萨，已经是过去七佛之师。他的学生当中就有七位前后成佛了。
所以，迦罗越长者一直希望能见到文殊师利菩萨，这是他一生中最大的愿望。于是，他常常在家里设斋供僧，也一定留一个高座，空着座位，期待文殊菩萨能感应，前来受供。
有一天，准备得很丰富，也有很多比丘前来，顺着位置坐好，那个高座还是空着。这时，有一位全身垢秽，眼睛被肮脏的东西糊住，鼻子也流着不净的东西，整张脸说有多脏就有多脏；全身很肮脏，穿着破烂，他很大方的拄着拐杖，一跛一跛的就坐到高座上。
迦罗越长者看到了，心很不欢喜，将他从高座扶下来，说：这不是您要坐的，来，下来。之后，半推半拉，将他拉到旁边的角落，还是布施给他吃。这样来来回回，有好几天都出现这样的人。
有一天，长者去寺院向佛顶礼，在那里诵经，还是一样祈求、发愿：我只有一个心愿，别无他求，只求见到福慧双俱、形象庄严的文殊师利菩萨。为何高座总是空的呢？
向佛祈求之后，人很累，回到家里就休息了。梦中好像有个声音说：你要求见菩萨的愿，成就了啊！文殊菩萨七次坐上高座，却被你拉下来七次。这样有前后七返，菩萨在你的高座上，你硬是不正面看他，反而用凡夫心来看菩萨。你有分别心。
他恍然大悟：原来文殊师利菩萨现这样的相貌来应供，我却以相取人。很后悔！这个声音又说：学佛，要学得如实智，要拨开对形象的执着，修行必定要用慈悲平等的心，你要供养，就要大爱无私，以真实的心供养，这才是虔诚，才是慈悲。有虔诚和慈悲的心，必定要平等，这是慈悲等观。
我们常常在读经，会被经文的文字相绑住我们的心，我们应该解除这种执着，这也是背尘合觉。不要有凡夫执相的无明，哪有男女相？哪有贫富的相呢？哪有贵贱的相呢？其实道理是无形无相，我们应该要能够体会。
如实智证实相之体。实相的体就像人的四肢、五官，人身不能缺少四肢和五官，这是相。体呢？
我们每个人都有六根、六识，我们的性就有七识、八识。有七识就是有思想，看到外在的形象，我们的心就会去思考。读经时，我们将文字入心，存在思想中，法若有入心，这个法的种子就在里面，若有所执着，习气就无法完全去除，所以要能过滤阿赖耶识（第八识），才能到达阿摩罗识，就是第九识。这个第九识是经过第八
识所过滤，是完全清净了，这就是体。
所以，我们的真实智慧，体会到真实的道理，若能够这样，就是既得默契会真如了；若能够这样，也就是背尘合觉得转法轮，能够入人群中说大法、转大法轮。
前面的经文，现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。
现在的佛是释迦牟尼佛，未来是弥勒佛，还有未来无量数、时间长久的诸佛，所以其数无有量，全都是亦以诸方便，演说如是法。无量数的诸佛出现人间，只有一个目的，就是度众生、转法轮，将迷的心转为觉的性。这是诸佛的佛佛道同，过去、现在、未来都一样。
接下来经文如今者世尊，过去、未来的佛，和现在的释迦佛一样，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。

⊙如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。《法华经譬喻品第三》

每一尊佛都是一样，出现在人间，顺着人间的道理，从生及出家。虽然同样是父母所生，但是以佛的智慧来到人间，面对人、事、物种种境界的体会就不同，发心立志的宏愿也与一般人不同，但是也必定要经过出家、成佛，这样的修行过程。
得道转法轮。觉悟了天地宇宙万物的种种道理，将有为法、无为法都分析得通彻清楚，这样才能够转法轮。这个法轮还是要在人间轮转，就像设方便一样。所以，佛为一大事，现相出家，修行悟道证真谛法。这样才有办法转法轮。

⊙转佛自心中所护念之法，度入众生心，名转法轮。

转佛自心中所护念之法。转，就是佛已经觉悟之后的心境，他所透彻了解宇宙万物实相，种种的物体都是有很多道理的会合，才能显现形象。不也常常向大家譬喻过了，东西的相各有名称，桌子、地板、窗户、天花板，它们同样是木料所制，但是木材有各种不同的材质。什么样的木材能制成什么的器具，什么样的木材
不适制作桌子、椅子、门窗户牖。
这就是各种的物质由各种的因缘成就；各种不同的种子，它成长的大地，所需要的性、质又不同，所以名称也不同。虽然材质相同，用在不同地方，它就有不同的名称。所以说来，我们同样都是人，四肢五官俱全，但是人的身体与性格各有不同，虽然各有不同，却都有真如的实体，也就是真如的本性。
总而言之，佛陀已经体悟到了，所以现在就是转大法轮。不像过去是用小法，现在是说大法，转佛所护念之法。将佛陀保护在内心的真实法，完全输送出来，度入众生心，这叫做转法轮。
就像车子要有车轮，才能将所载的东西，从这个地方运到那个地方。同样的道理，佛陀将心中的法，运送到众生的心，这样我们能够接受过来。

⊙佛说法，如车轮旋转，能转凡成圣，使令远离一切烦恼，得成圣道法，称谓转法轮。

就像车轮要运转，这辆车才会行。这个法要输送到众生的心中，希望让众生的慧命能成长起来，能转凡成圣，转凡夫的心成为圣人的心，使众生能远离一切烦恼。
众生的心中烦恼若不去除，永远都叫做凡夫。要用法来绞碎掉我们的烦恼，就像地上有脏污的东西，轮子把它绞碎之后，再清扫掉。这也是一种转烦恼成为真实法，所以使凡夫远离一切烦恼，得成圣道法。
我们若是用清净心，接受佛法到我们的心中，万法归一体，这样能够应用在人间。
各位，学佛就是期待我们人人要得如实智，才能够证实相之体。我们的真如本性，要用反观自照的智慧启发出来。所以我们人人要时时多用心。


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