《静思妙莲华》实道非魔 (484) 2015-01-21

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静思晨语-静思妙莲华第484集
《法华经•譬喻品第三》实道非魔 20150121

立信念持初心，
宏誓愿定自性，
导正向入人群，
行菩提正觉道。

⊙如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。《法华经譬喻品第三》

⊙世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为。《法华经譬喻品第三》

⊙佛所说皆是真如一实之理，是随自意语，说心所护念，一乘真实道法。金刚经：如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。故云：世尊说实道法。

⊙波旬译恶魔、恶者、为杀者，常欲断人慧命，怀恶意成就恶法，故名。杀害善法者，无有善法。

⊙从此知佛陀施教以正道法，以是我定知，非是魔作佛。信心坚定深妙实法，成就慧命。

⊙昔日未明佛陀悲智施权，不失一实妙法之道，所以我心怀疑惑，如堕疑网故，谓是魔所为。

立信念持初心，宏誓愿定自性，导正向入人群，行菩提正觉道。
我们人人信佛必定要立下正信之念。信心容易产生，但是恒心难持，所以我们学佛必定要恒持最初的那一念心。我们为什么要信佛呢？信佛最大的目的是学佛。学佛的目的又是在哪里呢？就是希望我们也能够成佛。
在芸芸凡夫中，我们要背尘合觉。凡夫就是烦恼重重，一念心动起来，要让这念心安稳下来，谈何容易啊！每一天所面对的人我是非，还有自己本身的贪、瞋、痴、慢、疑，你们想，这不就像是尘埃吗？
我们现在学佛之后，就是要背尘，反过来面向着清净法，这种合觉，心无染污，有如海阔天空一般的静寂清澄。我们回过头来向着清净法，不只是自觉，还能够与别人分享心得：过去的烦恼都是多余的，对我们一点利益都没有，原来佛法说一切行无常。
人生啊，生者皆有苦。就是因为了解苦，才来探求苦从哪里来？是集种种烦恼而来。愈来愈明白道理，这种五蕴皆空的人生，没有真实的我，也没有我永远拥有的东西，还有什么好计较呢？一辈子，几十年间，来、去双手空空，还要执着什么、计较什么？这些事情都了解了，自然我们就心无罣碍，没有烦恼，无有恐怖，这就是背尘合觉的境界，自觉、觉他，这种清净无染的心，这就是学佛。
而我们学佛要能持初心，保持着初发心。记得这念心，在我们的日常生活中，任何事都是自愿，目标就是了解一切行无常。有什么好计较呢？把握着时间，不要让分分秒秒空流逝，对不断流逝过去的时间，要好好把握于当下。
这个空间、道场，让我们能够专心修行，没有家庭烦恼障碍，我们要用感恩心，还要发大心、立大愿，为天下众生。我们要将法入心，身体力行作典范去带人，这也是宏誓愿。
定自性。将我们的心性好好安定下来，家庭、社会都是在家菩萨的道场。入人群中，若听到世间人的种种是非，或是种种诱惑人的享受，我们心一定要很定。不只是定自性，还要顾大家的道心，让享乐、怕苦的芸芸众生，也能够懂得在日常生活中如何节省、如何修行。所以宏誓愿定自性，导正向入人群，要将人引导到正确的方向，在人群中好修行。
常常告诉大家，人人身上都有一部经。古人说旁观者清，所以你在他的周围就能够开导他，应该善解自己人生的这一部经。我们可以辅导他，在重重困难的人生中，如何解开他心中的困难，再引导他入人群中行菩萨道。你们想，这不就是导正向入人群吗？
行菩提正觉道。菩提就是觉。我们想要求得能与佛的智慧接近，这样叫做学佛。所以学佛者的初心，当初那念心，信佛、学佛，就是要成佛。学功夫，就希望功夫在手。我们不是学不起来，是要专心学，学得功夫很精，还能够教人。
佛不断用简单的法，其实都是用真理在教化。所以我们必定要立信念持初心，宏誓愿定自性，导正向入人群，行菩提正觉道。就是这么简单，我们应该都做得到。
前段经文，舍利弗说如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。
世尊，释迦佛，他也是父母生的，与人人一样，有幼童的时代、有年少的时代。年少的悉达多太子就能够看见人间疾苦，发宏愿要拯救人间这种迷茫、颠倒，心烦恼的苦，生死的苦，爱别离的苦，求不得的苦，怨憎会的苦等等。这个身体的生、老、病、死，死是往哪里去？生又是从哪里来？悉达多太子，很年轻时就想到这么多
事情，所以他立宏誓愿出家了。
他五年参访、六年苦行，经过一段辛苦的寻道，吸收了九十多种外道的教法，知彼知己，明白了这些都不是自己所要的法，应该去找一条真正属于自己体悟到的法。最后终于觉悟了，天地宇宙万物瞬息之间在脑海中启开了，宇宙大法完全和他的觉悟合而为一，所以对天地万物的道理，没有一项他不了解的。
从生及出家，得道转法轮。佛陀看了看这些众生的根机，无法这样说了就了解，不得不亦以方便说，用方便的教法、简单的道理来引导众生，让人人先了解人间的苦，所以佛陀开始为人生启开了苦谛的道理、修行的方法。
从集种种烦恼而有苦；所以人人要如何入这个觉道来，能够好乐道，才能够灭除烦恼。这是过去诸佛、现在的释迦佛，未来无量数的诸佛，佛佛道同，都是用这样的方式——来人间生，来人间修行，来人间觉悟，在人间说法。这叫做从生及出家，这都是佛佛道同。说法还是从浅入深，从浅的方便法，渐入深的真实法，回归人人本具的佛性。
接下来经文，舍利弗又说世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为。

⊙佛所说皆是真如一实之理，是随自意语，说心所护念，一乘真实道法。金刚经：如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。故云：世尊说实道法。

舍利弗还是这样说：世尊开始所说的都是实道。
波旬就是魔。其实魔是从我们心中产生出来的，我们的心产生幻想、幻听，不是真正身外有魔。意思是指烦恼，烦恼中还有很多不实的虚幻念头。所以才说世尊说实道，波旬无此事。
释迦佛向我们说法，无不是真如一实的道理，那就是随自语意。佛陀开始要将内心所觉悟的法，直接转法轮，输送给每一位众生、每一位弟子，将他内心的法转到众生的心去。
是随自语意，说心所护念，一乘真实之法这就是实道。《金刚经》也说如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者，这就是世尊所说的法。哪怕是随他语意，也是用他的道理，循循善诱众生。即便来到法华会时，世尊释迦牟尼佛，更是显出他内心所保护四十多年，最初觉悟的那念心、那个境界，所以世尊说实道。

⊙波旬译恶魔、恶者、为杀者，常欲断人慧命，怀恶意成就恶法，故名。杀害善法者，无有善法。

波旬意思是恶魔，也就是恶者、为杀者，常断人的慧命，怀恶意成就恶法，这叫做杀害善法者，无有善法。这种的魔是外面的人来对待我们吗？多数是我们自己的心没有定意，我们的心、我们的性没有定下来，所以自己起疑心，对真实法不懂得要接受，偏偏去求邪法、行邪道。这是我们自己的心的问题，所以波旬恶魔，这不是别人是我们自己。
我们自己的心若有定性，有正确的信心，那么心就会定下来，哪怕有外境来诱惑，也不会受影响。所以这个魔是恶魔，是断人的慧命。哪怕是我们自己动心起念，或是别人来诱引，若被诱引去，就会了断慧命。心若定，就不会有幻想、幻觉，或是偏邪了，所以我们要自我预防。
过去一直告诉大家，戒、定、慧三无漏学。戒就是防非止恶，我们应该要持戒，才能够保持慧命的增长。
外面的境界若有怀恶意来诱引，我们的心要不受动摇。
杀害善法者，无有善法所以叫做波旬。舍利弗现在的心已经没有这些动念，所以说世尊说实道，波旬无此事。
以是我定知。现在舍利弗知道，自己的心定下来了，再也不会受到外面的境界来摇动，信心已经坚定了，所以他说：以是我定知，非是魔作佛。

⊙从此知佛陀施教以正道法，以是我定知，非是魔作佛。信心坚定深妙实法，成就慧命。

我的心已经很了解，佛陀是真语者、实语者、不异语者，所以一定信佛说的话就对了。我从心底相信，这是佛说的实法，不是虚幻听来的法。舍利弗很坚定这念心，从此开始，知道佛陀施教是先以浅法、小教，来适应听者的根机，但是在小教中，有它真妙的道理存在。现在是正直舍方便，说真实法，此时应该更要相信，所以说
以是我定知，非是魔作佛。
信心坚定深妙实法，成就慧命。信心坚固了，有坚定的心，相信这个深妙的实法，这叫做慧命。我们的信心若坚定，一心深入微妙的真理，就能够成长慧命。
舍利弗自己又说我堕疑网故，谓是魔所为。过去我就是堕于疑网中，自己的心定不下来，以为一切皆空，还有什么可进修的呢？若听到自己也能成佛，就认为自己哪有办法成佛呢？这是对自己没信心，认为这个法是虚幻，不是真的，所以谓是魔所为。因为他执于偏空，所以有这种心念。

⊙昔日未明佛陀悲智施权，不失一实妙法之道，所以我心怀疑惑，如堕疑网故，谓是魔所为。

昔来未明。在过去，还不清楚佛陀的智慧，施权也没有离开一实妙法的道理，过去他都不了解，所以堕疑网。那个时候我还在疑网中，只执于偏空，不知道还有真实妙有的道理。他这样自己说：我的心好像被魔网覆住了一样。那时候就是欠缺自信心。
各位，我们应该对自己有信心，相信佛陀说的真如实法：人人本具真如、人人都能成佛。过去恒河沙数、未来恒河沙数的诸佛，你们难道不相信，说不定我们也是未来恒河沙数诸佛之一？我们现在一分的觉悟、少分的觉悟，就已是初见佛心之时，所以我们应该要有自信。
各位，学佛真的要顾好我们这念心的清净本性，不要让这念心散乱掉。像舍利弗，虽然是智慧第一，还在疑网中数十年，现在才突破了疑网，真正接触到佛道慧命将成长的开头。所以我们人人要时时多用心。


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