静思妙莲华 立行安住堅固地 (503) 2015-02-17

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20150217《靜思妙蓮華》立行安住堅固地(第503集)
（法華經?譬喻品第三）

⊙「深植諦理無為法，以入真如寂清澄，恆持廣大弘誓願，立行安住堅固地。」
⊙「華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩，阿耨多羅三藐三菩提記。」《法華經譬喻品第三》
⊙「告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土，亦復如是。」《法華經譬喻品第三》
⊙「多陀阿伽度」謂：如來。「阿羅訶者」謂：應供。「三藐三佛陀者」謂：正遍知。如來十號中之三號。
⊙「舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。」《法華經譬喻品第三》
⊙正法住世，謂值佛正法時，有教、有行、有證。
⊙像法住世，謂正法已衰，唯有像教，相似行，證果者少。
⊙至末法時世，則唯有教在，而行證皆無矣。

【證嚴上人開示】
「深植諦理無為法，以入真如寂清澄，恆持廣大弘誓願，立行安住堅固地。」

深植諦理無為法
以入真如寂清澄
恆持廣大弘誓願
立行安住堅固地

我們常常就是這樣說，信根要深植，道理我們就能夠明白。真諦道理就是叫做無為法；無為法，那就是在我們日常生活中，雖然我們看不到、感覺不到，卻是離不開我們的行為，我們所造作行為等等，所受用的一切物質，無不都是在這個無為法當中。
手拿著一支筆、拿著一本筆記本。筆記本是紙，紙從哪來？知道，紙漿。紙漿是什麼東西？就是樹。樹在哪裡？在山林。山林的樹，怎麼有樹呢？就是樹種。樹種怎麼會變成樹？就是因緣，有大地，那片的土地、那片的空氣，這樣慢慢因緣成熟，所以種子為樹苗，為大樹，經過了天地、日月時光等等，這樣形成。
所以，常常說時間、空間，時間、空間成就一切。有了這個東西成就，名稱、它的原理，就要有種種的因緣會合。所以這個原木，本來是樹木，到最後就是，你手中的一本筆記本。
而你那支筆呢？不論是那支筆是用塑膠，或者錫、銅、木等等做出來，總是也要有筆芯。筆芯怎麼來？也是同樣是大地之中，由萬物因緣成就。種種的物質在大地裡，將它提起來提煉，成為塑膠的原料，做一支筆的形，僅只一個塑膠的原料，無法寫出它的色彩，就還要有這個筆芯，這個色料又是怎麼來。
所以說，我們對天地之間，我們日常生活的東西，沒有一項不是從原理，這些東西，必定要經過了，種種來會合、製成。所以由因緣生，從它原來因緣，滅掉了，又再另外一個因緣，來製造它，換了它的名稱，變了它的作用。所以這叫做無為法──本來是沒有的，就是有這樣，這樣，非常多的東西將它滅掉，滅掉它原來的本質，又將這些很多的東西，再將它會合，種種的器具，再來將它成就。
就像我們現在環保菩薩，在保護大地，就是這些東西已經破壞，或者是去將它取著，原來的東西，他把它取來之後，製造過了，大家用了，又不要，又將它丟掉了，他們就去將它回收回來，回收回來之後，仔細將它分類，分類之後，還要經過了這個機器等等，將這些東西，回歸它的原來的質，將這個原來的質料，又再將它變形，變了種種，我們現在所在用的東西。
這都一樣，怎麼樣輪迴，怎麼樣成就，怎麼樣滅掉，滅掉之後，又是另外循環，再讓它成就。形不斷在變，卻是那個原來的質，那個理，我們看不見那個質裡面，有它的道理存在。這真的是奇哉、妙哉啊！也就是「一切皆空」，它沒有永遠住的，天地之間萬物都是「成、住、壞、空」，「空」掉之時，種種的因緣，又再會合而「成」，這樣又是再，「成、住、壞、空」。
就像我們人一樣，「生、老、病、死」，同樣的意思，我們捨掉了這個身體，世間就沒有「我」在世間了。不過「我」，還是又再到另外一個地方，因緣具足的地方。前一段在說正報、依報。我要出生在什麼地方？我什麼都沒帶去，我就是依我的業識，因的種子，到和我有緣的地方，這樣去了。「生」就開始，隨著這個家庭的環境，隨著那個國土的環境和文化。就在那個地方長大。
現在我說的是臺語，因為我出生在臺灣，而我來生的依報在哪裡？到底是要說什麼話呢？就隨那個地方、那裡的語言、文化、那裡的生活背景、那個家庭，這叫做依報。但是我的正報呢？到底我將來，我的正報，又是什麼樣？我現在不知。
總而言之，這種「生、老、病、死」，死而復生，這樣在循環，我們的心理就是在「生、住、異、滅」中，心不安定下來，所以很容易一念生，外面的境界的欲來誘引，這樣去。開始就是看到東西，就在那個東西之中，一直在那個地方要如何取得，要如何貪得，要如何擁為己有，開始又再造業。所以「生、住、異、滅」是我們的心患得患失，很多、很多的辛苦，不斷、不斷複製很多的煩惱、因緣等等的業，所以讓我們無法了解道理。

唯有佛陀能夠向我們說，很多的道理，讓我們能夠一理通、萬理徹，知道這些，一切有為法，如夢幻泡影，這我們都可以知道。不過，佛陀還告訴我們，我們有一切，恆久常存我們的真如本性。所以我們為了要找回來，我們的真如本性，所以入真如，教我們的方法，要寂清澄。所以我們現在知道法了，我們應該要開始恆持廣大心，我們發心修行。
《法華經》開始就是要教我們，如何捨小為大。我們既然知道苦，就是我們自己造來一切、一切，苦，就是惡的因緣的結果，我們今天會受苦，是過去所做的惡因、惡緣，帶來了人生的苦難。我們知道了，要趕快「佛道無上誓願成」。但是要成就佛道，你就要去斷煩惱，無邊的法，我們就要學等等，所以我們要發了這念心，恆持廣大，我們永遠都要，發大心、立大願，我們要好好把握，要恆持，要永久、要永久，這樣要好好堅持我們的願力。
這個大願不離開弘誓願。每一尊佛都是「眾生無邊誓願度」，要度眾生的過程，「煩惱無盡誓願斷」。我們要度眾生，就要斷煩惱，否則我們本欲度眾生，反被眾生度，所以我們就要很注意，我們要將煩惱去除。我們入人群中去，因為人群中有無量無數的法，世間法，好讓我們去瞭解。
看到世間的污濁之後，我們才會懂得珍惜，那個清淨的法。我們若真正，煩惱都斷除，佛法都很清楚了，自然我們在人群中，絕對不受人群，人我是非，一切愛欲情仇，這樣影響我們，所以我們很自然「立行安住堅固地」。
我們前面的經文那就是說，「華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩，阿耨多羅三藐三菩提記」。

華光如來過十二小劫
授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記
《法華經譬喻品第三》

這個華光如來，大家知道是何人？舍利弗。舍利弗好不容易經過了一段，非常長的時間，這樣恢復了他立弘誓願的心，在《法華經》中終於體悟了，重新再發願，發弘誓願要度眾生。這個時候，佛陀為他授記，授記未來成佛，名叫做華光如來。
尤其是國土的莊嚴、富有，那個國土多數都像天人、都是菩薩，那麼的清淨、那麼和合的世界，又壽長。華光如來壽多長？十二小劫，是啊。華光如來這個壽，十二小劫，也是再長的壽命，都有盡的時候，所以這個時候，華光佛也是一樣，要再傳承這個法。所以那個時候，華光佛他就為菩薩群中，這位堅滿菩薩，這樣要為他授記，將來能夠成佛，就是阿耨多羅三藐三菩提。
所以佛陀就向大家又再說：「告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行。」

告諸比丘是堅滿菩薩
次當作佛號曰華足安行

華光如來向堅滿菩薩授記，將來作佛，他的號叫做，華足安行。這就是現在釋迦佛在說未來，這個華光如來成佛之後，又再授下面，這就是叫做法髓相傳，也是法脈相傳，不斷要傳下去。現在再開始說，這竹段(經)文開始，能夠得受，阿耨多羅三藐三菩提記，是無上正等正覺，還有，「多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土，亦復如是。

多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀其佛國土亦復如是
《法華經譬喻品第三》

這個國土就是有這樣，和華光如來一樣，也是很清淨，那個地方也是具足了，很多的菩薩。來，我們來看什麼叫做，「多陀阿伽度」多陀阿伽度這是梵語，翻譯叫做為如來。「阿羅訶」，阿羅訶就是應供。「三藐三佛陀」叫做正遍知，意思這就是，成佛得阿耨多羅三藐三菩提，就是成正覺。成正覺，佛陀覺行圓滿了，這個覺得圓滿，他要具足十號，這個十號裡面就有，如來、應供、正遍知，還有明行足、善逝、世間解，等等十號，這是十號之中，前三號來代表，這表示表示，那位華足(安行)如來，他未來成正覺這個境界，十號具足。

多陀阿伽度謂：如來阿羅訶者謂：應供三藐三佛陀者謂：正遍知
如來十號中之三號

佛陀再稱舍利弗：「舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。」
「舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。」

舍利弗是華光佛
滅度之後正法住世
三十二小劫像法住世亦三十二小劫
《法華經譬喻品第三》

時間再長，都有窮盡，都有盡頭之時，就是華光佛，若是滅度之後，他正法住世，有三十二小劫，很長。我們的娑婆世界，眾生業重，佛陀滅度後之時，我們的正法住世，才有千年，再下來就是像法了。「像法住世，亦三十二小劫」，在娑婆世界的像法(時期) ，也才有一千年，所以現在我們離釋迦牟尼佛，是二千五百多年了，再接下來，叫做末法了。

不過，舍利弗成佛的華光佛，那個世界壽命很長，華光佛本身壽命十二小劫，而且他的國土人民壽命，有八劫，也是很長。但是他的像法的時間更長，像法三十二小劫，又再正法也是三十二小劫。正法、像法時間很長。

正法住世謂值佛正法時有教、有行、有證
正法，正法住世的意思就是說，我們能夠遇到佛，了解了佛，能夠見佛、聞法，這都是正法時期，所以在正法住世，大家在修行就是有教、有行，那個教，隨著佛陀的教法，這樣如法修行，所以在那當中，能夠證果的人，就很多了。
而若是到像法之時，像法住世那時候，那就是正法已經慢慢衰頹去了，所以正法一直、一直減弱下去，再來就是像法，就是雕塑佛像。
像法住世謂正法已衰唯有像教相似行證果者少
現在不論是緬甸也有佛窟，到處，到處都是寺院；泰國也是，寺院非常的堂皇。大陸整片的山，敦煌等等，一直到阿富汗，看，這全都是佛像非常多。甚至將佛所說的法，成為一個經變圖，將這個經(文) ，成為一個故事，(將)故事就來雕刻，所以看到那個佛窟中，可以看見很多的故事，這雕塑起來看圖去讀經。這就是在像法之時。
但是像法，有經典很昌盛，大家刻經、印經等等，很昌盛，所看起來，好像佛法很昌盛，卻是大家只在形象上去造像，修行只是一個修行的形態，所以這叫做像法——形象的教法。卻是「相似行」，好像有在修行，但是到這時候，證果的人就很少。因為有修無證，因為在修就是不真實用心，也沒有真正體會佛的真理，所以「相似行」，好像在修行，所以無證；即使證也是很少、很少，微分的瞭解。

至末法時世 則唯有教在 而行證皆無矣

一直到了末法之時，至末法時，末法時世，那就是「有教在」，雖然有佛教，但是「行證皆無」。真正身體力行依佛的教法，這樣真實去力行的人，那就已經很少。所以我們必定要用心來修行。佛法在人間，現在雖然是末法，眾生很惡濁之時，但是這就是讓我們修行的時刻，要不斷累積行善、造福、結福緣。
這幾天前也一直說過，「菩薩所緣，緣苦眾生」。你要當菩薩，若沒有在苦難眾生中，你哪有菩薩呢？就像醫生，若沒有病人，怎麼會需要醫生呢？所以我們要練得，回歸如來清淨本性，必定要從菩薩道，行入人群中行，在人群中，看盡了世間法，印證了清淨無染的佛法，回歸我們的本性。所以我們人人，時時要多用心。