靜思妙蓮華 和敬供養盡形壽(509) 2015-02-25

admin

20150225《靜思妙蓮華》和敬供養盡形壽(第509集)
（法華經?譬喻品第三）

⊙「心正法正道恆正，長情大愛菩提道，和敬供養盡形壽。」
⊙「華光佛住世，壽十二小劫；其國人民眾，壽命八小劫。佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。華光佛所為，其事皆如是。」《法華經 譬喻品第三》
⊙正法時，教理行證備具【現量體】。
⊙去聖愈遠，人惟以比量倣效，為像法。
⊙正、像、末三時，在佛入滅後五百年為正法時代。其後一千年間所行之法，與正法相似，而非正法，故名像法時代。故云：自古多聖賢，解佛道傳聖教，敬佛相似如佛在，稱謂像法。
⊙舍利又云靈骨，即身後遺骨，通名舍利。是戒定慧之所熏修，甚難可得。
⊙大論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利。
⊙華光佛所為，其事皆如是：覺道妙法，髓脈相傳，如燈燈相續明照，傳妙法繼光輝。

【證嚴上人開示】
「心正法正道恆正，長情大愛菩提道，和敬供養盡形壽。」

心正法正道恆正
長情大愛菩提道
和敬供養盡形壽

我們的心，方向必定要正確，心向若正確，路就不會偏差。在儒教，孔夫子也是這樣說「明明德」，我們必定要「格物致知」。我們要如何能夠，明明德於天下？我們必定要將，所有的道理、所有的事物，我們都要通通了解。
前面的「明」，就是要去求知、要了解。後面的「明」——明德，那就是透徹人的本性。而我們在學佛，不就是這樣嗎？我們本來人人，本具這個真如本性，而真如本性，就是最透徹的「明德」。所以說，他有這種的「明明德」，所以對外面一切的境界、事物，要很清楚，很清楚了事物、境界，還要再誠意正心。
誠意就是「致知」。用我們最最虔誠的心去付出，心沒有雜念，心就是用那分的良知，互相，盡我們的心付出，所以這也就是我們修身。這個人心若正、意若誠，這樣做事情，這就人人必肯定我們。我們的心意若正，這個法，自然就正，這樣這就是我們在修行。修行這條路，我們要很正確向前走，自然長情大愛，就是菩提道。
用很長的時間，生生世世，每一尊佛來人間，就是一項特色，拉長情，因為他不捨眾生。每一尊佛，都不肯捨離眾生，眾生的情與緣，他就要拉長情、擴大愛，這就是人間，行善、造福、結福緣，這要很長的時間。
所以說，長情大愛就是我們的菩薩道。我們要如何走上這一條，康莊、正確的菩薩道呢？我們要什麼時候開始？現在就要開始了。我們現在聽到法，現在我們就要及時發心。開始要如何來表達呢？「和敬供養」。和與敬來供養人與人之間彼此和敬，用和與敬來供養。人與人之間，我們要和，我們要敬，彼此之間和敬，又是盡形壽，不只是這一生，我們還有生生世世的來生，每一生世，都要從這個時候開始。
我們若帶人，做事情，讓大家歡喜，可見這都是和我們過去，有同心、同志、同道、同行過，所以我們可以同一件事情，大家共同的歡喜。這就是說，我們過去有結了緣。未來這分緣，是不是繼續下去呢？是啊！所以我們生生世世，同樣要發這樣的願，四弘誓願，這不一生世，要生生世世。
每一世，我們共修、共住，我們要和敬。我看到你，你來幫助我，我感恩你，我很甘願為你付出，響應你所提議的，我也會幫忙你。這種彼此幫忙、互相協助，大家和和氣氣，合著這個心，心與心，互相交會起來，這樣我們這個叢林修行，每天都是很歡喜，這叫做「和敬」。
「和敬」的供養，這是在一個叢林，盡形壽、獻身命，我們就是為了修學佛法，我們都願意獻身命、盡形壽了，怎麼不能人與人之間，和與敬，彼此供養呢？社會也需要和敬，家庭也需要，這必定我們要自己發願，從我們做起，這是理所當然。
在過去，韓國那個地方，有一個小城市的鄉村裡，這個鄉村，整個村大家的生活，就是簡單、樸素，而且家境不是很好，住的地方，這樣彎彎曲曲，很小條的巷道，甚至巷道的盡頭，也就是山坡。
有一條巷子，這條巷子很窄小，彎彎曲曲，晚上常常會發生問題，走路不小心會跌倒。那個巷子的盡頭，有一戶人家，這戶人家房子很破，不過，每晚若到黃昏時，就會聽到一位阿婆，叫著她的老先生的名字：「外面的電燈點亮了沒？」老先生就說：「這是很重要的事情，哪能不點亮呢？」其實這對夫妻，原來兩個人的眼睛都看不見。
眼睛都看不見的老夫妻，到底點燈是要做什麼呢？因為他們住的這條巷子，是這麼窄小，所以常常聽到人踢到東西，跌倒下去的聲音，所以他們兩個人，雖然點燈與不點燈，對他們兩人來說沒差，不過對明眼人，眼睛明亮的人，就幫助很大。
在那一年，就是雪下得很大，竟然有一位住在山坡的上面，一位老人家，他拖著一輛車，用手拖的車，那輛車的上面，就載著一輛滿滿燒過的木炭。這些小小的、燒過的木炭，他就一直拖到，這對盲眼夫妻的門口，他開始就在那個地方，這樣將它倒下去，慢慢鋪啊鋪，將這些木炭，這樣鋪到巷口去。
一早起來，這二位老夫妻，門一開，倆夫妻就這樣說：「一早天未亮，就已經有人在外面地上，鋪什麼東西呢？讓我們這樣走過的路，不會滑倒，真感恩！若不是，像今天下這麼大的雪，那個路又是坡，有一點微微的坡，很滑。很感恩，是哪一位好心的人，這樣來鋪這條路呢？」
看，這是多麼溫馨的故事，這種彼此恭敬、互相尊重，彼此珍惜這分情，也展現這分的愛。人生就是這樣，平時這麼簡單，可以付出，我們要知道別人的需要，我們用法，用我們的方法，我們是盡量去付出。
所以，前面我們《法華經》說過，「華光佛住世，壽十二小劫；其國人民眾，壽命八小劫。佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。」

華光佛住世
壽十二小劫
其國人民眾
壽命八小劫
佛滅度之後
正法住於世
三十二小劫
廣度諸眾生
《法華經 譬喻品第三》

華光佛，是舍利弗未來成佛的名稱，他的壽命十二小劫，很長。那個國家的人民壽命，也有八小劫，也是很長。佛滅度之後，那個正法能夠住世三十二小劫，很長。
那樣的世界是多麼光明！多麼的，這個福，這就是我們所要修的行，這就是我們要修的世界，希望未來的世界就是這樣。
下面再接著說，「正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。華光佛所為，其事皆如是。」

正法滅盡已
像法三十二
舍利廣流布
天人普供養
華光佛所為
其事皆如是
《法華經 譬喻品第三》

那個正法，三十二小劫，正法若退了之後，像法，同樣是三十二小劫，那時候「舍利廣流布」。我們在人間，釋迦佛的舍利，過去的傳說中，有阿育王發願建塔，八萬多個塔，這樣來供養舍利。這是在娑婆世界，有這樣的國家，阿育王。

聽說幾年前，為釋迦佛造的塔，在緬甸的哪一個地方，被發現了。也有幾年前，佛牙，佛牙也來過臺灣，這也就是舍利。這是在像法的時代，這樣遺留下來的東西。所以在這個像法，形象很盛行，所以這是在人間，或者是天堂，大家所恭敬、所供養，所以「天人普供養」。

「華光佛所為」，這是華光佛的過程，這個「正法滅盡已，像法三十二」，時間都很長。這個正法的意思就是，教、理、行、證四項，很正確。

正法時
教理行證
備具【現量體】

佛陀親自教育，這個「教」。所說的道理，是佛所說的道理，又再受教之後的人。行，身體力行，佛如何教育，受教就如何去力行。

就像釋迦佛，帶著他的僧團弟子修行，也是要一步一步修行，不了解的，就不斷地聽——佛陀是專程為僧團說法嗎？或者是為人間說法？都是很用心聽。聽入心，法在心中，甚至身體力行，行在法中，這樣去身心誠意修行，所以「證」悟的人很多。這叫做教、理、行、證。這四項全部具備，這是在正法，佛住世之時，那麼這叫做「現量體」。

「現量」，就是現在這樣的形態——人在、佛在、法在，這樣一切的一切都是在現在，這叫做「現量體」。所以人人，有形可看，有典範可跟隨，所以身體力行，這種的正法時，要能夠證果，修行證果的人，就很多。

但是佛過了之後，「去聖愈遠」，與聖人愈離愈遠時，「人惟以比量倣效」，這叫做像法。

去聖愈遠
人惟以比量倣效
為像法

比量，佛就不在了，法就是這樣，過去人是這樣修，佛是這樣說。過去的高僧、大德，已經慢慢凋零掉了，而後面的人愈來愈來，惟有以「比量」──差不多是這樣。這只是「差不多和你一般高。」「沒有，沒那麼高，再矮一些。」這種比較看看，這叫做「比量體」。過去的法是這樣，我們盡量學過去，這叫做像法。盡量學過去，要如何學？所以只能夠盡量，將佛的形象，憑空想像。
像法過了之後，叫做末法，就是我們現在。所以說，在佛滅度之後，那個五百年間的正法時代，能夠按照佛陀所教育的，很接近，這樣在教、理、行、證，這樣去實行。
但是過了（佛入滅後），這五百年後，就是一千年間的時代，那就是所行的法，就是相似法，差不多、盡量。不論是建塔、,不論是造廟、不論是雕刻形象等等，像法很昌盛，所以叫做像法時代。

正、像、末三時
在佛入滅後五百年
為正法時代
其後一千年間
所行之法
與正法相似
而非正法
故名像法時代
故云：
自古多聖賢
解佛道傳聖教
敬佛相似如佛在
稱謂像法

「自古多聖賢」。自古以來，這種那個時代，古時代，人很單純，很好樂學問、好樂佛法，從這個無常的道理，他求解脫，所以知道、相信，信會很深。所以這全都是聖賢，不論是釋迦牟尼佛、孔夫子、老子、墨子等等，那個時代全都差不多是，這些聖人出現人間之時。
看他們對學、對法，都是那麼認真用功。學，求佛法的人，「解佛道傳聖教，敬佛相似如佛(在)」，在敬佛，好像佛在。孔夫子也這樣說「敬神如神在」。當然，我們佛教徒，敬佛如佛在，這種敬仰，這種愛的敬，這是我們學佛者應該有。
所以華光如來，他在那個世界十二劫，這麼長久的時間。但是那麼長，也是有入滅的時候，所以因為這樣「舍利廣流布」。那個身，身後的遺骨，留下來的骨，身體所留下的東西，都叫做「舍利」。這個「舍利」，是戒、定、慧所薰修下來的，人人都是很尊敬，都稱為很難得。

舍利
又云靈骨
即身後遺骨
通名舍利
是戒、定、慧
之所熏修
甚難可得

所以《大智度論》中，這個「舍利」，碎骨是「生身舍利」，身體火化之後，骨散了，這也是叫做舍利。經卷則是「法身舍利」。雖然身，是已經過去了，卻是法還留住，這是法身舍利。
大論云：
碎骨是生身舍利
經卷是法身舍利

所以說，覺道妙法的這個法髓，覺悟這個道，妙法如髓，法髓就是脈，法脈相傳。

華光佛所為
其事皆如是：
覺道妙法
髓脈相傳
如燈燈相續明照
傳妙法繼光輝

佛陀傳給舍利弗，為他授記；未來的華光佛，再傳給堅滿菩薩，也是這樣授記。這可見是覺道妙法髓，是法脈相傳。像燈，燈燈相續明照，好像燈能夠照路一樣，這樣在傳妙法，讓這個妙法，相繼讓它光輝，發亮起來。
所以心正、法正，道遠都是正，長情大愛就是菩提道，我們日常生活一定，「和敬供養盡形壽」，這是在我們的生活中，好像佛佛法脈相傳，為人間的祥和，我們就要時時多用心。