六根本烦恼=五利使+五钝使

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十、六根本烦恼简表

六根本烦恼
1、贪---贪爱五欲。
2、瞋---瞋恚无忍。
3、痴---愚痴无明。
4、慢---骄慢高兴。
5、疑---狐疑猜忌。
以上贪、瞋、痴、慢、疑称为五钝使。

6、不正见
⑴身见（萨迦耶见）---执取五蕴根身。
⑵边见---执取常断二见。
⑶邪见---谤无因果，坏诸善事。
⑷见取见---执持成见，非果计果。
⑸戒禁取见---执持不正戒，非因计因。

以上身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见为五利使。
五钝使、五利使合称为十使。


【备注】
贪、瞋、痴、慢、疑、不正见为六根本烦恼，不正见包括五恶见，合称：贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒禁取见，成为十根本烦恼，又叫做十惑，或十使。

十一、略述六根本烦恼

烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。这痛苦的来源乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下：

㈠贪
是贪爱、贪恋、贪着。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对于自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯惠施于人。只为私欲，损害他人，贪之为害，罪业沉重，经云：“死堕饿鬼，受饥渴报。”

㈡瞋
是瞋恚，对违逆不顺之境，不能忍受，生起愤怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来时，无涵养心，而生瞋恚，《华严经》云：“一念瞋心起，八万障门开。”瞋恚之恼害，死堕地狱，受身相丑陋报。

㈢痴
是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成瞋恚，故愚痴为三毒（贪瞋痴）总根，能造伤天害理之事，死堕畜生中，受人宰割。

㈣慢
是我慢贡高，骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，及至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦相处的苦恼。

㈤疑
疑是怀疑不信。对佛教真理，善恶业力，以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，杜塞善门，滋生邪见，造出是非恶业。
以上贪、瞋、痴、慢、疑五烦恼，是心著垢染，系缚不脱，谓之思惑，即思想上的迷惑错误。其性质迟钝，难以制服，尤其是无明惑不易断灭，故称为五钝使。

㈥不正见
由思惟不正，产生错误的知见，有五不正见，即是：

⒈萨迦耶见
华译身见，或我见。因执此身以为有“我”，其实此身是五蕴（色、受、想、行、识名五蕴）四大（地、水、火、风名四大）和合之身，本来是无常败坏之物，而无知执之为“一”，为“常”，为“遍”，为“主宰”的实我存在，即是萨迦耶见。

⒉边见
又名边执见。边是鄙陋或偏差的意思。即谓所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以“常”为恒常不变，人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。执断的知见，以人死一灭永灭，无有生死轮回升沉之事，则作恶何畏？无善恶因果可论。

⒊邪见
不正的知见，不信正法，拨无因果，诽谤圣贤，坏诸善事。

⒋见取见
见即是前说“我见、边见、邪见”。取是著不舍，乃对前说三不正见，执以为实。又这见亦名“非果计果”，即是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。

⒌戒禁取见
戒是戒止杀盗淫妄之类，禁是禁绝饮酒、赌博、吸鸦片烟等嗜好。持戒和守禁，本来是好的，为什么反说不正见？这因为过患在一个“取”字。取是执著，即妄自执著其所持不正的戒禁为最殊胜。如印度，有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，便食草食粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名“非因计因”。

以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、雅思维等，而生起不正见。如闻正当，于见道中，即能顿断恶见，因为易断恶见之故，称为五利使。佛经有说，舍利弗为著名外道，因遇马胜比丘，听到佛法因缘法门，即弃邪归正。亲闻佛陀说法之后，七日遍诵佛法，证三果罗汉，再经十五日的修持，断十惑证阿罗汉果。十惑即贪瞋痴慢疑及五不正见，也称十使，谓能使令众生迷妄沉沦苦海。由此可见十使而起见思二惑，故为烦恼的根本，有情生死流转的苦因。


【备注】

1、贪、瞋、痴、慢、疑是属思惑，五不正见是属见惑，断见思二惑便证阿罗汉果。
2、舍利弗闻马胜比丘说：“诸法因缘生，亦从因缘灭，我师大沙门，常作如是说。”

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一、身见

众生因为有了身体，所以就有我见的生起，然后就会产生我痴、我见、我慢、我爱的四种烦恼心，这叫做身见。

二、边见

就是有了我，所以就产生了断见或常见二种边见，断见认为我们人死后，魂归于地，什么都没有了，一灭永灭了。常见，认为人死后，今生是做人，来生也会做人，生生世世都做人，永远不变。不管是断见，不管是常见，都会使我们众生做出种种恶业的，故称边见。

三、邪见

指反对因果，不相信佛法僧三宝。

四、见取见

指非果计果。外道所修种种无益的苦行，取着我见、边见、邪见，未证圣果，妄执已证。

五、戒禁取见：指非因计因。外道所修种种苦行，如持牛戒、狗戒、食草、投灰等。错误执着修此苦因，可获最上涅槃妙果。

佛教所言的思惑是由思想方面所生起的业因，是以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为主体。五钝使即是：

一、贪心，指众生对于色、声、香、味、触五尘欲境，或者是财、色、名、食、睡五种可欲环境，生起执着贪爱的妄想心。

二、嗔心，对违背了我所贪爱的欲境，生起嗔恨心、愤恨恼火。

三、痴心，是痴迷无知，不懂事，不明理，事理不明白，是非不辨别，糊里糊涂，昏昏扰扰，做诸恶业。

四、慢心，指目空一切，眼下无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人。

五、疑心，对于一切人，一切事都不信任，妄生猜疑。对一切事物心怀疑虑，妄生烦恼，是非纷起，做诸恶业。

佛教“五利使”和“五钝使”各有不同的功能，五利使的功能，起惑力量大，造业受报速度快。五钝使的功能，起惑力量弱，造业受报也慢。