静思妙莲华 修身显德志纯熟（529）2015-03-25

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静思晨语-静思妙莲华第529集
《法华经•譬喻品第三》
修身显德志纯熟
20150325

修身浸润显德相，
道行纯洁立风范，
喻世长者德敦厚，
博古通今志纯熟。

⊙是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。《法华经譬喻品第三》

⊙舍利弗，若国邑聚落，有大长者，其年衰迈《法华经譬喻品第三》

⊙国邑：以国域都城县界而言。聚落：村落、聚居之处所及宅舍院落。

⊙国：喻实报庄严土，即如来圆满报身所依之土。

⊙邑：喻方便有余土之简称，即二乘与未证得法身的菩萨所依住的国土。

⊙聚落：喻凡圣同居土，如娑婆世界为凡夫及圣者同居之国土。为了化度众生，称机施教，名称凡圣同居土。

修身浸润显德相，道行纯洁立风范，喻世长者德敦厚，博古通今志纯熟。
修身浸润显德相。一个人的品格，在于平时的修养，必须身心志德合一。我们立什么志，行什么行，内外合一，自然就能得到人家的信任和肯定。所谓富润屋，德润身。孔夫子这样说，释迦佛也是这样的教育。
我们道行要端正，才能够入人群，将佛陀的教法去度化众生。度化众生要有诚意，以诚心、正念的意志投入人群。就像人群来来往往的路上，我们如何将这条路铺得平坦，让来往的人可以平安通行。古人说铺桥造路功德大，有形的路是如此，我们行在菩提道上也是如此。
路是人走出来的，我们必定要走出非常纯洁的正道。众生虽然很复杂，但是我们要立德。立德，必定要纯洁，德行才能树立起来。树立起我们的德行，自然就立风范，这个道风德香就能够建立。
所以我们的道行，在这个道路上走，向外要为人间铺路，向内更要铺好自己的心路。若能够将人间路铺得好，回归自己的心路，就要发菩提心、立菩提愿，从人间的道路来和菩提道交会。若能够这样，我们道行纯洁，自然就能够展立风范。
对学校而言，就是建立校风；对人格品德来说，就是树立德行典范。所以我们学佛，内修菩提道，外行铺人间路，这都是人道精神，我们必定内修外行。
譬喻世长者，就是世间的长者。有德行、有学问，家业、地位等等，很受人尊重，不只有外财又有内德，所以叫做世间的长者。长者德敦厚，那个德要很敦厚，很有修养，不只有内外财，最重要的是有智慧。
博古通今，过去的全都清楚，现在与未来也很通达。博古通今不是普通的知识而已，这是智能。立志愿非常纯熟，这也是修养。
所以说，修身浸润显德相。我们修身，要像大地不断吸收雨露，自然能够五谷丰收。我们的内心对法不断吸收，化为内心的德，用在我们的外行，这叫做显德相。
道行纯洁立风范。道行要纯洁，不论是世间路或者菩提道，我们都要在人间树立风范，让人感觉到：这就是我想要的教育，这就是为人群付出的典范。这要用很纯洁的心，才能展立人类所需要的典范。
佛陀来人间就已经具足了这些德行，在人间教育众生。佛为人间的典范，我们相信佛陀所说的法，追随佛的芳踪，跟着佛陀这样修行。因为佛陀内心的德已经很纯熟，志愿为天下一大事，在人间来来回回，时间长久，他没有舍弃众生，所以佛陀称为四生之父、人天导师。这都是很成熟的志愿，才有办法来回人间度众生。

⊙是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。《法华经譬喻品第三》

前面的经文说，是诸所说，皆为化菩萨。这些全都是为了要教化人人成菩萨。大家都有可以为人群付出的力量，人人可成菩萨，人人可成佛，因为人人心中都有如来本性，这是佛陀对众生的肯定。
接下来，然舍利弗，今当复以譬喻更明此义。佛陀不得不用因缘、譬喻等等的方法来教化，因为众生从佛陀的时代一直到现在，以及现在的未来，众生是生命绵绵不断，所以佛法必定要源源不断。法譬如水涤尘垢，这股清流要不断净化人心，因为众生绵绵不断，世间复制烦恼，所以不得不用佛法在人间，源远而流长，洗涤人心的垢秽。菩萨在人间，还是要长久不断法脉相传。
佛陀又说，今当复以譬喻更明此义，还是要再譬喻，才能彻底了解道理。过去是这样，现在是这样，未来也是这样，有智慧的人从譬喻中自然能够了解很深的道理。
接下来这段经文，舍利弗，若国邑聚落，有大长者，其年衰迈。
佛陀虽然叫舍利弗，其实是要所有在场的弟子用心听清楚；叫一位，就等于提醒全场的弟子。

⊙国邑：以国域都城县界而言。聚落：村落、聚居之处所及宅舍院落。

若国邑聚落。这个国邑，就是国域、都城，就是一个国家都会区，叫做国邑。聚落，就是村庄，人民聚居的地方，或者屋宅院落。

⊙国：喻实报庄严土，即如来圆满报身所依之土。

佛陀再用譬喻。国是譬喻实报庄严土，就是如来圆满报身所依的地方。表示佛陀觉悟之后，他的心灵境界就像国邑一样，非常辽阔，智慧觉海，天下万物，在佛陀的心境是很丰富，所以叫做实报庄严土。无事不知、无法不晓，所有的法都收纳在佛陀的智慧觉海中。佛陀所住在的，就是这样的境界，这就是国，譬喻佛陀的心境。佛陀的智慧觉海，非常丰富的心境。

⊙邑：喻方便有余土之简称，即二乘与未证得法身的菩萨所依住的国土。

邑，就是譬喻方便有余土。这个方便有余土，就是二乘或者发菩萨心（尚未证得法身）的菩萨所依住的国土。
声闻就要靠声音来了解真理，若是缘觉，他的觉性就较清净，看到世间四季轮转，春、夏、秋、冬，缘着这个境界来观察世间万物，觉悟世间无常。尽管知道是这样，也只到这个境界为止，这叫做缘觉，那个心境还是比较窄。
或者有人知道，听到佛法之后，应该发心行菩萨道，所以发心开始行菩萨道，不过还未真正证悟，只是初发心。这个初发心的菩萨，才开始在铺人间路，要来与菩提道交会，但是还未完全体认，还未完全体会到。
这叫做邑。就是慢慢在我们的心境，在修行过程中，慢慢要接近佛果，就如在丰富的县界的都会区，慢慢要接近这个国的首都，但是还没有真正到达首都。
初机的菩萨，他已经发心了，这个心地的境界和缘觉心清净的境界慢慢合会，一直往发大乘心、立四弘誓愿的境界逐渐在会合，这叫做邑，就是修行过程中的心灵。

⊙聚落：喻凡圣同居土，如娑婆世界为凡夫及圣者同居之国土。为了化度众生，称机施教，名称凡圣同居土。

聚落，就是譬喻凡圣同居土。就像娑婆世界，大家都知道，娑婆世界也称作五趣杂居地，其中是凡圣同居。凡就是六凡：天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱；圣是四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛。六凡在人间都看得到，四圣在人间也体会得到。
佛陀出现在人间，在人间出生、在人间修行、在人间觉悟、在人间说法。所以，这个人间虽然是五趣杂居，很复杂的堪忍世界，但是也有贤圣出现，来教育众生，所以称为凡圣同居土。
诸佛菩萨为了度化众生，必定要来人间。例如，心若有什么样的担忧、紧张，有困难了，赶紧念观世音菩萨，大慈大悲观世音菩萨。这观世音菩萨的名称，在学佛者的内心很坚固，大家都依靠观世音菩萨的大慈大悲。其实，我们所称念的观世音，是我们内心的观世音，所以常常说人人是观世音，人人是菩萨。只是，凡夫的心还未与观世音菩萨的念合一。
人人本具佛性，何况观世音菩萨，就是我们在发现佛性真如的过程中，大家必须要的。我们若有什么困难，赶紧念观世音菩萨，就知道要无缘大慈，同体大悲，将心开阔，还有什么困难呢？将路开得宽阔，这叫做菩萨道。
这个菩萨道在人群中，能够容纳一切众生，为了化度众生，就观机逗教。众生有什么样的心境困难，我就用什么样的方法来对治；众生有什么样临急的苦难，我们用什么方法合力来救拔他。这全都要应这个时代及人的根机来施教，这就是圣人在五趣杂居地施用教法，所以称为凡圣同居土。
国邑聚落，简单的名称，其实内含着那么深的道理。这种凡圣同居，圣人在凡间来度众生，必定要在这样。所以说菩萨所缘，缘苦众生，诸佛就是入娑婆来度众生，这样叫做凡圣同居，同在这个娑婆世界。所以我们学佛要用心，多发大心，向着菩提大道精进向前，就不会停留在村落之中，我们来去要自由。请大家要时时多
用心。


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