靜思妙蓮華 本性法財無量 (531) 2015-03-27

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20150327《靜思妙蓮華》本性法財無量 (第531集)
（法華經?譬喻品第三）

⊙「田能養命，喻心善可資福德大悲田。宅可栖身，喻實智境身行法長慧命。」
⊙「舍利弗，若國邑聚落，有大長者，其年衰邁。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「財富無量，多有田宅，及諸僮僕，其家廣大，唯有一門。」《法華經 譬喻品第三》
⊙喻佛法財無量，所有智慧功德，等同真如本具。六波羅密究竟成就，萬德莊嚴能與眾生以樂，拔眾生於苦。始得功德成熟以至成佛。
⊙宅：家宅也，喻根本識，即庵摩羅識，即清淨無垢識，故本識亦名為宅識。
⊙本識亦名為宅識。此識佛與眾生根本相同。
⊙此識在佛則為無垢識。此識在眾生則因為無明覆障、惑業熏積遂成為阿賴耶識。佛與眾生既同此根本識，即同以此識為宅。

【證嚴上人開示】
「田能養命，喻心善可資福德大悲田。宅可栖身，喻實智境身行法長慧命。」

田能養命
喻心善
可資福德大悲田
宅可栖身
喻實智境
身行法長慧命

我們若能夠瞭解，我們的心田，真的是好好耕耘，能夠像大地農夫有田，只要用心耕耘，就這樣大地循環，五穀雜糧豐收。我們的心若是善，每天我們要精進殷勤，將佛法攝受入心來，這樣我們的心，增長了智慧，就如大地豐收一樣，所以它能夠滋養我們的德，自然我們就能見到，我們的福德大悲田。
我們向內自耕心田，向外耕作福田，所以這個田，要從一念大慈悲心起。大慈悲心入人群中，將人群中的法，回歸我們本具心田，那就是真如本性，我們有用不完的財富，這個財就是功德財，人人都本具有。
所以「宅可栖身」，那就是譬喻實智境。佛陀的心境，在我們前面的法有聽過了，「國邑聚落」。「國」，這就是分別出了，佛陀的心境富有，天下所有一切，佛陀在智慧覺海完全很豐富。
而若是「邑」，那就是(聲聞)、緣覺、菩薩，初發心，開始在進步，雖然比「國」小，不過比「聚落」更寬闊。
而若是「聚落」，那就是我們凡夫了。五趣雜居，起起落落，那就是行善、發心、修行，但是遇到境界，也就是退步，雜念心、煩惱心又再起，再製造煩惱。就如窮鄉僻壤一樣，在那個村莊裡，若不好好去耕耘，生活不好過。那就是表示我們若是智慧很小，我們的心就很窄，遇到什麼事情就無法透徹，過不去，通不過，這叫做凡夫的境界
這是前面的(經)文，用這個「田園」來譬喻，我們心靈的財富，心靈的財富就是，我們要去用心去耕作。
所以這個「宅」，就是我們住的地方。人生，到底住在哪裡？我們現在住在我們的道場裡。外面有一群我們的慈濟人，精舍是他的家，回來投入志工當菩薩，他有一個歸依處。早上出去，晚上回來，一早又能聽法，瞭解這個法，所以他的心宅所依止的地方，就譬喻這個「實智境」。
在醫院所看到的，每一個病人的身體病痛不同，每一個人的家境、眷屬對待也是不同，看人間事，見苦知福。這個知福，要如何能夠去善解？這個福報要如何走，要如何利用？這也就是在智，實智那個境界。修行，若沒有外面的境界，我們無法，內心建立起了，我們歸依處的本宅。。
我們將法接受，行，行在我們的行動中，只是你是學佛者，必定叫做修行。修行，外有外的境界，投入人群；內有內的境界，我們所依止處。所以「宅」就是我們的安穩處，我們既然發心修行，信仰的方向確定了，我們在人群中，每天我們都要回歸，我們的心靈本宅來，那個實智的境界。
我們看得到，受外面的境界，讓我們瞭解人間事是這樣，人與人之間習氣是這樣，我們就從這個人事中，體會真諦理。這個真諦理，我們瞭解了，我們再更精進，身行法，就能夠長慧命。
我們修行的道場，就是希望讓我們專心向道；不只是向那個「邑」，不只是菩薩的都城，我們一定要再精進到佛的國土，不要只是常常把自己的心，放在「聚落」裡面。所以我們人人本具富有，有這個田，只要我們好好去耕耘，我們的心若善，時時在為善、造福、結福緣，這就是菩薩的境域，就是要到佛國，佛的國土，這個過程。
所以前面的(經)文說，「舍利弗，若國邑聚落，有大長者，其年衰邁。」

舍利弗
若國邑聚落
有大長者
其年衰邁
《法華經 譬喻品第三》
佛出現在人間，依止在這個人間，是為了一大事因緣。隨著人間的法則，同樣出生、長大，同樣中年入老年的境界，這和我們人間都是一樣。也就是要譬喻，我們世間的境界就是這樣。
一個人來到人間，思想正確，修行、修養，「富潤屋，德潤身」，認真努力。富有的人，不用告訴我們，我有多富有，不必他說，我們進到他這間房子，這個人的生活很豐富、有品質。光是進去就能夠知道了，所以，有德行的人也是這樣，我們與他接觸之後，我們就能夠瞭解他的學德豐富。這個學德是來自於，這樣時間累積，所以他有這個修養。
佛陀他也自己說，他是經過了無央數劫、無數億佛所，這樣生生世世，累積修行過來的。所以這個時間很長，已經他的身心自在，所以無事不知，這叫做「長者」。人生的經歷很豐富，道德又很高，年紀大了，體會較弱，較衰邁，到最後那就是往生，這是譬喻人間。
正法、像法、末法。正法住世的時候，佛法就很昌盛，因為他有修，自然他有證，他能體悟。到了像法的時候，知道佛法很好，趕緊裝佛像、畫圖、寫經等等，不過大家光只是在表象上，內心的精進，就慢慢懈怠了。末法時，經、像也慢慢被破壞掉等等，佛法在世間，就慢慢不受重視。到最後會怎麼樣呢？我們不願意看到到最後；我們在現在，只要我們的心認識了佛法，趕緊精進，趕緊將法用在我們的心，從我們日常的生活、面對的境界，我們要認清楚。所以借法、修法，讓我們內在，真如本性的實法啟開，若這樣，不就是正法再度展現在人間。
所以說起來，財富，接下來的這一段(經文)就說，「財富無量，多有田宅，及諸僮僕，其家廣大，唯有一門。」

財富無量
多有田宅
及諸僮僕
其家廣大
唯有一門
《法華經 譬喻品第三》
這就是我們剛才說過了，佛陀的時代，已經過了二千多年了，其實佛陀留下來的是真實法，是永恆的正法，是在人的心。所以這個人的心，若能夠啟發起來，正法就是永久，所以這是人人都有這樣的財富。「財富無量」，財富用不完，這個正法，人人若入心，財富哪用得完。
所以「多有田宅及諸僮僕」，有田、有屋宅，也有很多僮僕，譬喻「佛法財無量」。佛法的財是無量，佛陀說法，就是要人人都能夠用心來取著，這是佛陀一大事的因緣。所以譬喻「佛法財無量，所有智慧功德，等同真如本具」。佛的法財是無量，我們人人苦能夠回歸，我們的真如本性，其實那個「智慧功德」，智慧就是覺悟，覺悟那個功德歸向，還是回歸我們的真如本性來。
而我們的真如本性，人人本具，一時的迷糊，所以這樣不斷滾滾煩惱。我們現在已經找到路了，我們就要藉這個法，如電燈為我們照路，讓我們回歸，我們自己的如來本性。我們是要用什麼，做為回歸如來本性的，那個電燈照路呢？這個法要用什麼方法？六波羅密。六波羅密，能夠有這條路讓我們回歸本性。

喻佛法財無量
所有智慧功德
等同真如本具
六波羅密
究竟成就
萬德莊嚴
能與眾生以樂
拔眾生於苦
始得功德成熟
以至成佛

六波羅密，大家都知道了；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這六種的方法，就如六盞燈一樣，讓我們非常的光明，回歸我們真如本性來。法入心，還要身體力行在法中，所以「萬德莊嚴」，讓我們好好做出我們應該做的，「能與眾生樂」，如何讓眾生都快樂。眾生本來是苦，我們要如何用快樂的方法，去拔除他的苦難；苦難拔除，能夠感受到解脫後，輕安自在的快樂。我們要先自己輕安自在，我們才能用這個方法，來拔除眾生苦難，輕安自在，才能得到功德成熟到成佛。所以才說，付出無所求，還要感恩。
這就是菩薩在人間中要行六度。六度，能夠度過我們從凡夫的此岸，到彼岸去，又能從彼岸，安全回歸到凡夫的此岸，將凡夫再運載群生到彼岸去。這樣這個功德，用六波羅密的功德，來回度眾生，這應該我們人人都做得到。

「多有田宅及諸僮僕」，宅，就是家宅的意思，就如一間房子。有錢人的房子就很大間，裡面的裝潢，不只是物質的裝潢，又還有很多傭人，能每天整理好這屋宅，這樣一塵不染，擺設得次序很好。所以這個「宅」，就是家宅，譬喻我們的「根本識」。根本識是什麼呢？就是「庵摩羅識」，庵摩羅識，是時時跟大家說的，真如本性。真如本性是清淨無垢的識。

宅、家宅也
喻根本識
即庵摩羅識
即清淨無垢識
故本識
亦名為宅識

我們常常說，都說到第八識，這是第九識，所以這第九識，是到佛的境界才能夠呈現。所以「本識名為宅識」，你們記得若讀《無量義經》，大莊嚴菩薩問佛：「這個經是從哪裡來？」記得嗎？佛陀回答怎麼說？「是從諸佛心宅中來。」這就是經，法是從佛陀清淨的本性，他講出了這麼有智慧的道理，讓我們走，所以這是「清淨無垢識」。
所以，「本識亦名宅識」，是諸佛共宅之識，「此識佛與眾生根本相同」。

本識亦名為宅識
此識
佛與眾生根本相同

這個根本識就如大宅，諸佛宮宅中有很豐富的法，很豐富的智慧。這個識，在佛是無垢，沒有污染；若在眾生，則為無明覆蔽。

此識在佛
則為無垢識
此識在眾生
則因為無明覆障、
惑業熏積
遂成為阿賴耶識
佛與眾生
既同此根本識
即同以此識為宅

這是每天告訴大家的，我們人人本具佛性，但是我們一念無明，所以生三細，就是不斷複製煩惱，惑的業來薰習我們，積，一層又一層，這樣將我們遮蓋下去，所以成為阿賴耶識，那就是第八識，阿賴耶識。
第七識是叫做「末那識」。這個「末那識」，就是我們的第七識，前面是六識，就是在現實的境界中在輪轉，這個六識，六識作了之後，就是第七識來薰習；第七識薰思，我們就再去做，結果歸納在第八識。第八識能經過，非常清淨，就回歸了，就是過濾之後，很清淨，回歸如來藏識。所以，才告訴大家，修行，我們要好好修行。
我們若不好好修行，可能我們就是一直，無法回到我們的真如本性。所以我們要把握時間，時間在這一輩子，我們能夠聽到法，能夠修行，能夠共同在這個有形的道場，我們要懂得珍惜，我們的心要好好堅定，不要隨著境界去轉。
我們的身心所依止，應該要回歸如來的宅。所以諸佛的宮宅中，才是真正安穩樂處，我們應該回歸諸佛宮宅，就是我們要將法，實行在我們的身上。所以，實智，實智的境界，我們必定要身體力行，這個法才能夠長我們的慧命。希望大家聽得進去，也能瞭解。時時要多用心！