2015-04-30 晨起薰法香

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20150430晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

通教:菩薩得益增長，
   智慧堅固了達三界如幻。
別教:菩薩得益增長，
   住靜思惟得心通達實法。

　　這通教與別教有所不同，有不同的地方，同樣是發大心、立大願，有人根機比較鈍，也就是一步一步慢慢來，按步就班，佛陀怎麼說的教化，知道，知道人生苦難偏多，苦的道理從集種種煩惱來，瞭解了，知道要滅，滅諸煩惱，也就是這樣一步一步修行於道，卻是這念心知道，不是為自己而修行，要通達道理，要能入人群去幫助，去結善緣，去瞭解眾生困境苦難，也這樣，不是為自己，願意為眾生，不過只是比較慢，就是一步一步來學，學得充足再來入人群，這叫做漸教。不過，雖然是一步一步，按照佛陀所說的教法，這樣的過程卻也是智慧堅固。受了法，他道心堅固，智慧堅固，他瞭解通盤的通理，不只是四諦法，即使是十二因緣法也瞭解，甚至六度，六度行的法，六度萬行也已經很充足了，他的道心堅固，是因為已經瞭達三界如幻，若是聲聞、緣覺，他們只是知道苦集滅道，知道三界如幻，但是他欠缺那分發大心，堅固智慧的念。所以這就是聲聞與菩薩的不同。

　　通教與別教又有一點差別，通教就是「我既發心，我道心也堅固，我瞭解一切幻化無常，不只是瞭解而已，我也要身體力行」，但是就是比較緩慢。若是別教，那就是頓，不是鈍，是頓；鈍就是鈍根，慢慢來，頓就是利根，所以叫做「別教」。「菩薩得益增長」，他是接受了佛法，瞭解這些道理之後，馬上心就定下來，入於靜思惟，得心通達實法。所有的法，不是「瞭解，我慢慢來」，他的瞭解是真實吸收入心，瞭解了，不只是瞭解，他的心已進入了靜思惟修，就是禪定。我們有一段時間解釋「禪定」，名稱叫做思惟修，心都已經靜下來了，在腦海中的思維，入於三昧正定，這叫做「思惟修」。這個法已經很深，深透入他的內心，所以心安然不動，他已經通達實法，佛陀所說的法，很快接受，利根機又是發大心、立大願，用利根機來接受佛法。他的進度是超越過通教菩薩。通教是「雖然我的心已接受大法，但是我要一步一步走」。若是別教，「我瞭解了，通盤接受」，而且是分明清楚的瞭解，沒有疑心，徹底的信心，完全收入在我們的內心，這種靜思惟修，透徹清淨，心不動搖，完全明朗清淨，發大心，向前前進，這種通達實法，這叫做別教。

　　道理瞭解，卻是很迅速來投入人群，智慧很清楚，除了智慧堅固，又是心完全靜思惟修，入清淨無染，思惟的境界中，所以他能夠來回人間，入人群不受污染，忚通達實法。這就是很睿智、很利根的人。也就像大樹一樣，雨水、法水一投，它吸收的量很大，從大樹葉而入枝，透過莖而透到根而落地，從地慢慢釋放，又從地不斷吸收養份，來養這棵大樹。「上求佛道」，這佛法的甘露，他吸收來就往眾生，就是下化眾生，就如法水吸收入地，又在地面吸收養分，因造福在人群，智慧收在增長慧命，根，樹根在地底就是在吸收養分。修行，我們常常說，付出不只是無所求，還要感恩，因為有眾眾生芸芸，眾生煩惱無邊無量，發願，菩薩發願，誓願度無邊無量的眾生，所以入人群去造福。

　　無量無邊的眾生，就要有無量無邊的智慧覺道，去觀察眾生的根機，對機逗教，所以叫做「師資」，但是你要教育他，你自己要先有對機逗教，所以叫做「師資」。你要教育他，你自己要先有方法去對治他，自己要進步，所以上求，就是吸收佛陀甘露法雨，來增長我們的慧命，將所修來的法，應用於教導眾生，眾生就是成長他的養分，慧命的養分，就是營養。不論是佛法的教化，教導我們，其實，離開人間眾生就沒有佛法了。所以，菩薩是從佛受教，瞭解道理，是從眾生中去體會苦、集、滅、道這道理，這就是增長他的智慧，這是相輔相成。學佛，我們應該要時時用心，不只是有「我就是一直聽法，我就是做佛法的研究，我是學者，我有文憑，我有名。」不是喔，最重要的，就是我們要身體力行。肚子餓，光只知道什麼是營養的成分，我們辦一桌菜，別人吃，我們沒去用，其實，只是光知道營養的分量，我們自己沒吸收到營養的分量，所以，我們必定要瞭解法，也要身體力行。

　　剛才又發生一地震，一點點（震動），很快就過去，大家有感受到嗎？但是剛才我在裡面，「喔！又地震了。」就又再去想到現在在尼泊爾，昨天一天，我們大醫王菩薩，踏上那片破碎的土地，他們分組，分頭去瞭解，醫王醫生，院長他們一條路，就是去探討醫療要如何展開義診的地方與方法？如何去分類？我們能接受什麼樣的傷患，治療他的身體？另外一隊進入災區，去探訪災民現在的情況。看到畫面鏡頭，真的就是這樣破碎，尤其是災區一直在下雨，這樣是影響要去搜救的人，工作增加困難。但是，在昨天足足八小時那個時間，法國一救難隊帶著儀器進去，他們剛好在八十小時時間內，救出了一位年輕人，那位年輕人在七樓的瓦礫，破碎掉的房屋中剛好有一個縫，讓他能在那地方度過八十小時，但是被救出來時，兩隻腳因重壓壓久了，八十小時，這兩隻腳可能要截肢了，被救出來時在說，他的身邊有個三人已往生，這八十小時壓著，度時如年啊！

　　這種生死關頭，在八十小時中得救了，這也是奇蹟，一般都說生命能維持72小時，大部分七十二小時過後，就會放棄了。我們常聽說救災黃金時間七十二小時，竟然這個人是奇蹟，八十小時裡頭得救了，是法國救難隊用五小時的時間，救出他來，要救一個人，動員全隊的人，用五小時。可見在那片破碎的土地，已有多少國家，天下的愛心人，無私、無所求，不怕辛苦，踏上這種這樣危險，餘震不斷，他們在那地方救援，還有，要如何幫助他們未來的生活，受災的人有八百多萬人，現在在飢餓邊緣，已經失去了糧食，飢餓邊緣有一百多萬人，看他們連水都沒得喝，但昨天有看到水車，只是水要買，有錢的出錢買水，一杯一杯，這水像金子一樣，但是瞬間逃出來，身上是否有帶錢出來？這可能也需要，現地要如何幫助他們？及時休要有資金，臨時若看到水車，能夠及時幫助一杯水，說不定這也很需要。

　　總而言之，寸步難行，根據所知道的，已經有百萬人在等待飲食、營養。八百多萬人受災影響，但是現在能救的只是部份，還有，路還走不到的地方，還有三分之二，路斷，走不到，交通還是斷的，要出去的人出不去。因為那地方是觀光地區，印度人也很多，覺得印度人用車子，就不必等飛機，路斷、橋斷，所以大家都擠在飛機場，所以，機場又小，一架飛機飛上去，才能另一架下來，它只有一跑道而已。機場小，塞滿了飛機，所以很多飛機都在空中轉，等著哪一架飛機飛上去，哪一架飛機降落，剩下的都要在空中飛。有的人擔心油不夠，只好又回頭飛回去起飛的地方，我們就知道，這回的救災，實在是很困難啊！這必定要有勇氣，還要有那一分力量。這二天，台灣也是這樣頻頻地震，光昨天一天就已經有好幾次地震，今天早上也有，有一個有感地震。若談到地震，色變，讓人害怕，所以我們就要很虔誠。人間無常，把握短暫時間的無常，要好好堅固我們的道心，我們能讓天下平安，讓我們佛法堅固入心，這樣我們才有踏實感，否則一切是虛幻，什麼時間發生什麼事情，我們沒人知道，我們的頭腦要很清淨，靜思惟，思惟修，要有正念三昧在我們內心，不受世間很多的困擾來擾亂我們的心，一心受法。前面經文這樣說

經文：「若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹，而得增長。」

　　菩薩智慧若堅固，才能了達佛的境界，通達一切，求無上道，我們若要到佛的境界，不只是三明，我們要達「三達六通」，這是佛的境界，就是要「求無上道」，是最上乘的佛道，若能這樣就是小樹，不論漸教，總是樹，小樹也能變成大樹，所以叫「而得增長」。接下來的經文

經文：「復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。」

＊「別教」：菩薩得益增長住靜思惟，得心通達，聞法歡喜，是大樹增長：此中應含蓋，小中上草增長。

　　還有諸禪定，禪定是思惟修，心都清淨了，真如本性智慧都具足在我們的心。心若清淨，沒有無明遮蓋，自然放無量光，智慧之光，放無量光。就如在〈序品〉，釋迦佛講《無量義經》之後，不就是再放光照萬八千國土，這是佛的智慧。所以說「放無數光，度諸眾生」。用他的智慧，普遍如密雲在空中，因緣成熟，就降雨滋潤大地，大地草木皆得蒙潤，都能得到雨來滋潤。所以我們要好好用心接受佛法，洗滌我們心的無明垢穢，心的煩惱去除了，我們才有辦法真正法度人間。再向大家解釋「別教」，昨天有解釋「通教」。「別教」，別教菩薩「得益增長」，就是住在靜思惟修，這一分得證三昧入心，所以「得心通達，聞法歡喜」，這就是「別教」。因為他的心通達，所以聞法就歡喜，通了，我們的心就已經道鋪通了。就如現在的尼泊爾，很多人要進去，很多人要出來，不通，那就要等待，等待到它的路能通，陸路能走，能分散一些人出去，或者是天上的飛機能降落，也要一條跑道線能通，飛機才能降落。

　　不論是陸路一定要通，空中的航道也要能通，才有辦法。所以說，同樣的道理，心，我們若完全將那些煩惱破除，將我們的心路鋪平，自然他就得心通達。要得心通達，就要首先將我們的心，煩惱污垢都要清除，這些障礙物全都要清除出去，這樣路通了，我們能走過來，心地風光，很歡喜，看到我們的心地風光，是大樹增益。就像大樹，既長大了，也還是需要雨來滋潤，若久了，久來無雨，地又是乾，這棵大樹也難保。所以我們必定要將法入心，直到我們的自性覺悟，這才是真正法的源頭，宇宙萬物的真理，我們都入心來了，就是自心即是法，我們自己的真如本性，就是法的源頭。所以我們必定要好好用心。思惟修，得心通達就是大樹。「此中應含蓋小中上草增長」。大樹既然能接受滋潤，大樹接受滋潤，它的濕氣同樣也能普及土壤。所以，不只是上面接到雨水，其實地上也能受到滋潤。所以大樹受潤，這當中也應該涵蓋著小樹或者是中上藥草，全都能受潤。這就是佛法一相一味，大樹既能接受到，小樹也接受得到，小草、中草、上藥草，全都能夠受潤。

＊理應人天漸進三乘，三乘漸入一乘，由實至究竟，三草二木，各有勝進，方盡會權歸實之旨。

　　所以「理應人天，漸進三乘」。這個道理，一相一味的道理，都是普應人天法，漸漸進入到三乘，三乘就慢慢地也能漸漸入一乘，由實至究竟。這就是這樣一步一步向前，從漸教的菩薩，從人間的五戒十善，一直到「四諦」、「十二因緣」，了解菩薩乘的教法，他這樣一步一步接受佛法，也開始發心向前精進。所以，從人天法，將來也能有佛緣，法的因緣會牽引我們慢慢進入三乘，發心修行，了解人間虛幻，就沒有欲心，貪戀在人間，所以慢慢往修行的路，從小乘法漸漸到大乘一實法，一直到究竟的境界，這就是我們修行的過程。「三草二木，各有勝進」。各各都有辦法接受到佛法，非常的殊勝。看看他的根機，得到很大的利益，叫做勝，勝進，有很大的利益。「方盡會權歸實之旨」，這樣才是真正瞭解過去是權，但是能回歸到真實的法來。這是一條路，我們要好好走，不怕慢，怕不跨步，我們若願意跨步向前，步步精進，既使是漸教也會進步。當然了，大根機的頓教是最好，要不然，即使是漸教，還是菩薩，他這樣一步一步向前走，利益人群，不為自己修行，是為人群要先充足自己，才能入人群中；即使受培養，也要有堅固心。

經文簡釋：
「復有住禪，得神通力」；復有大機，住於禪定，發得神通智慧之力。

＊「住禪」：此云靜慮，謂靜心思慮。舊翻為思惟修，從空出假之力。如菩薩教化眾生有四種的無畏：
一、總持不忘，說法無畏；
二、盡知法樂，和知道眾生根欲心性，說法無畏；
三、善能問答，說法無畏；
四、能斷物疑，說法無畏。
　
　　「復有住禪，得神通力」。「復有」就是「復有大機」，住禪就是靜思修，這樣的人，「住於禪定」，他的心就是已定，在清淨無污染的三昧中了。「三昧」就是正知、正見、正思惟，心不受外來污染，自己的無明除盡了，再也不受外來的污染，這叫做思惟修，就是禪定，我們的心很堅固。所以「發得神通智慧之力」。這種就是能真正在人群中，大心光明發散。剛剛說過「發無數光」，這種定力堅定，很深的定力，很深的定力是「住禪」。「住禪」，這個「禪」，我們再用心瞭解，是什麼意思？不是在這裡坐著，眼睛閉起來，這樣叫做坐禪。坐禪，禪就是「靜慮」，另一個名稱叫做「靜慮」，就是靜靜地思惟，是靜心思慮。我們的心常常都是很冷靜，不會受到煩惱無明一來，我們的抗壓力很低，就受不了了，現出很憂慮的形態，不會這樣。

　　我們要有那一分勇氣，菩薩就是要有很多的力量，若沒有力量，要如何承擔眾生的擔呢？所以我們要有那一分勇氣，菩薩勇猛精進，在經典中我們都常常讀到的經文。智慧勇猛要具足，要有智慧，要很勇猛，所以我們有這種靜思惟。靜思惟的修行，這樣才能好好地走過我們這條修行的道路。所以「從空出假之力」。我們先瞭解一切皆空，一切都是幻化無常，這樣我們才能體悟一切萬物的假相。我們若不瞭解空理，就無法體會假相。所以，假相是幻化，空，道理根本就是看不到，所讓我們看到的是假相，而這個假相就是集了很多的緣，才能成就相。所以這就是我們要學的道理，我們所看到的形相，所聽到的聲音，都是一種虛幻假相。

　　你聽到聲音，這個聲音也要有很多因緣來會合，要我的器官都要很健康，出聲音，聲帶、喉嚨等等，開口動舌要能清楚，要從心腦，還要經過聲帶、喉嚨，種種的因緣會合起來才有聲音。所以，若沒有這些條件，一場感冒，「你怎麼沒聲音？」「我感冒，喉嚨腫了，所以聲音就發不出來了」。所以說，我們要知道很多很多的因緣假相，我們若都瞭解，不論是我們身外的形相，或者是我們體內的器官，我們每項都清楚了。這天然的自然法則，我們都了然，都很瞭解，所以「從空出假之力」，這就是要我們的心要很靜，很了解外相，我們就要內修。

　　就如菩薩，菩薩教化眾生，有四種無畏。我們過去說過「四無畏」，菩薩他也有四無畏。第一，是「總持不忘，說法無畏」。總一切法，修一切善，這就是菩薩要修的條件。所以，總一切法，聽來的法，我們要恆持不忘，要修一切善，入人群中無所畏，這就是「總持不忘，說法無畏」。

　　第二，就是「盡知法樂和知道眾生根欲心性」，我們要先了解眾生的根機、眾生的欲念，和眾生的心性。他到底，他的習氣是什麼？我應該要用什麼法給他？這就是我們要對眾生要很瞭解。所以「說法無畏」，要先了解眾生的習性，眾生所需要，我們要給他的，他才會接受。

　　第三，就是「善能問答，說法無畏」。眾生就是要問難，他知道法是這樣，但是要考你，你就要有那一分總持一切法的道理不忘，應眾生的習氣，他所提出的，你一定要好好回答他。所以「善能問答，說法無畏」，菩薩要具足這種能力。第四，就是「能斷物疑，說法無畏」。什麼事情，人、事、物，人有種種習氣，我們要很了解，適應他的習氣而說法。事情要如何處理？千頭萬緒，這麼多的事，我們要如何去處理這麼多事情？

　　現在他們踏在尼泊爾那塊破碎的土地，千頭萬緒，他們要如何分別，要用什麼方法去搶救身體受傷的人？要如何勘察那種破碎掉的身與心，現在的困境要如何救濟？事物要分得清楚，要當機立斷，方向要很清楚。這也就是在做事。做事，我們要用什麼智慧，用什麼能力去那裡付出，這也是我們平時要有這分磨練，磨練出我們「能斷物疑」，當機立斷，這是什麼東西，我們能用或是不能用？就如醫師為病人把脈或者是檢查、看病，我們要瞭解他的病症是什麼，病症診斷得準，要下藥，病人才能得救。所以「能斷物疑」。我們若猶疑不決，要下藥也困難；做事情猶疑不決，要做事也困難。所以，菩薩不論是對人說法，或者是要做事情，必定要有這分當機立斷，對事物很了然清楚，這種智慧。這樣，說法無畏。

　　這件事情應該這樣做，應該那樣做，說出為什麼應該這樣做，分析，他就知道「這樣做，我安心」，這就是菩薩所具備的四項條件。所以我們要有「法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙」，這是我們的「四無礙智」。但是菩薩他要做事情，所以他已經要開始身體力行，他一定要總持一切法不忘，才能說法無畏。他一定要「盡知法樂」，要很歡喜，加上知道眾生的本性，我們要給他什麼東西，他會快樂，歡喜接受，得到法樂，這也是菩薩一定要有的，這樣說法無畏。要讓人聽得很歡喜，大小根機都能接受的。不論他怎樣來問難，都是任考不倒，這樣的說法無畏。做事情要有這樣的分析，要不然真的是，醫師沒有一個明確的決斷，其實也是很危險；做事的人若沒有很明理的分析，其實也是一個危機。

經文簡釋：
「聞諸法空，心大歡喜」；聞說諸法本性空寂心中明悟，得大歡喜。

＊菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登於初地。

＊經云：於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

　　總而言之，人生世間處處危機，所以「聞諸法空，心大歡喜」，意思就是說，「聞說諸法，本性空寂，心中明悟」，心很明，能澈悟。聽法的人，我們若是大根機，聽法，一聞就了解了，諸法性空，所有一切法都是空，一切相都是虛幻，一聞即解。這樣，心中就明悟，就很明瞭，澈悟，這樣就會很歡喜。這就是「菩薩智同佛智」，利根的菩薩，他的智慧已經將近到佛的境界了，與佛的智也將等同了。所以「理齊佛理」，道理，所了解的都差不多，佛陀說的話，他都透徹。「徹見大道」，已經心開意解了，所以「盡佛境界，而得法喜，登於初地」。心都已經瞭解，所以心時時都在法喜中。所以，初地，就是歡喜地，這時候了解佛陀的說法，所以在歡喜地上。又於經典（《楞嚴經》）中有這樣一段，「於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地」。我們很歡喜，聽到很多的法，「聞諸法空，心大歡喜」，就是因為他都了解了。

經文簡釋：
＊「放無數光，度諸眾生」；光表智慧，用智慧攝生，名為放光；智明不一，名為無數。

＊「是名大樹，而得增長」；此喻頓教，大菩薩。

＊所謂光照大千，六種動地，現身殊形六道化身，分應十方，五通示現，三輪施化，乃至八相成道，度諸眾生，此名大樹得益增長。

　　所以他「放無數光，度諸眾生」。光，表示智慧，用智慧攝眾生，用我們的智慧來度眾生，所以「名為放光」，發揮我們的智慧來度眾生。我們已經上求，我們要下化，所以我們一定要用智慧來廣度眾生。所以「智慧攝生」，攝度眾生的方法。所以「名為放光，智明不一，名為無數」。智慧，就是表達不只是一項，是無量無數的智慧，所以「名為大樹，而得增長」。這就是譬喻頓教的菩薩，頓教大菩薩，所謂「光照大千，六種動地」。因為菩薩全都體會、瞭解了，「光照大千」，六種動起來，「六種動地」。對啊，這幾天都在地震，不曉得菩薩的心，大家有沒有發出菩薩心？這已經是菩薩的智慧，光照大地，六種動地，已經「現身殊形，六道化身，分應十方」。

　　菩薩的心地都已經動了，知道、瞭解，法原來是這樣，所以這種法，六種動地，「六度萬行」都已經入心來了。所以「五通示現，三輪施化，乃至八相成道」，這就是佛陀修行的過程。「八相成道」來人間，「度諸眾生，此名大樹得益增長」。所以我們要好好用心，「放無數光，度諸眾生」。佛陀在〈序品〉中就已經眉間放光，萬八千土，也是六種震動，期待能震動人人的心地，來接受佛陀的教法。所以我們要把握著人間佛法，我們要好好地時時多用心。

花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十

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20150430晨语 (纯属笔记 一切以大爱台播出为主）
通教：
   菩萨得益增长
   智慧坚固了达
    三界如幻
别教：
    菩萨得益增长
    住静思惟得心
    通达实法

同样是发大心立大愿，有的人根机比较钝，一步一步慢慢来，按部就班，佛陀怎么样的教法，知道，知道人生苦难偏多，苦的道理从集种种烦恼来，了解了，知道要灭，灭诸烦恼，也就是这样一步一步，修行于道，却是呢，这念心，知道不是为自己而修行啊，要通达道理，就要入人群去帮助，去结善缘，去了解众生的困境苦难，他这样，不是为自己，愿意为众生，不过，只是比较慢，就是一步一步来，学得充足才来入人群，这呢叫做渐教，不过，虽然是一步一步，按照佛陀所说的教法，这样过程，却也就是智慧坚固，受了法，他的道心坚固，智慧坚固，他了解通盘的道理，不只是四谛法，就是十二因缘法也了解，甚至呢，六度，六度行啊，六度万行也已经很充足了，他的道心坚固是因为已经了达三界如幻，若是声闻缘觉，他只是知道苦集灭道，知道三界如幻，却是欠缺了一分发大心坚固智慧的念，就是声闻和菩萨不同，通教和别教也有一点差别，通教是我既然发心，道心坚固，我了解世间一切幻化无常，不只了解而已，我也是要身体力行，不过呢，就是比较缓慢，若是别教，那就是顿，不是钝，是顿，钝根是慢慢来，顿是利根，别教，菩萨得益增长，他是接受了佛法，了解了这些道理以后，马上心就定下来，入于静思惟，得心通达实法，不是所有的法，我了解慢慢来，他的了解是真实入心，不只了解，他的心已经进入了那个静思惟修，就是禅定，我们有一段时间在解说禅定，名称叫做静思惟修，心已经都静下来了，在脑海中的思惟，入于三昧正定，这叫做思惟修，这个法呢，已经很深，深透了他的内心，不动，通达实法，佛陀所说的法，很快接受，利的根机，发大心立大愿，用利的根机来接受佛法，他的进度是超越过了通教菩萨，通教是虽然我的心已经接受大法了，但是我要一步一步走，若是别教呢，我了解了，通盘接受，而且是分明清楚的了解，没有疑心，彻底的信心，完全收摄在我们的内心，这种静思惟修，透彻清净，心不动摇，完全呢明朗清净大心呢向前精进，这种通达实法叫做别教，道理了解，却是很迅速来投入人群，智慧很清楚，除了智慧坚固，那个心完全静思收入他的清净污染的智慧，所以他来回人群，不受污染通达实法，这是很睿智很利根的人，也就像大树一样，雨水，法水一下，他吸收的量很大，透过了枝到根吸收，慢慢释放，又从根不断吸收来养大这棵大树，他吸收来了，就往众生，下化众生，就像法水吸收落地，又在地面吸收养分，因为造福在人群，智慧呢，收入，增长慧命，树根就是在土地上吸收养分，修行，常常说，付出不只无所求哦，还要感恩啊，因为有众生芸芸，众生烦恼无边，无量，发愿菩萨，誓愿度，无边无量的众生，所以入人群去造福，无量无边的众生，就要有无量无边的智慧和道去观察众生的根机，对机逗教，所以叫做师资，你教育他先有方法对治它，自己要进步，所以上求，佛陀甘露法雨来增长慧命，把所收入的法来教导众生，众生就是养慧命的养分，营养，不管是佛法的教法，教导我们，其实离开人间众生就没有佛法，所以菩萨是从佛受教了解道理，是从众生呢，去体会苦集灭道，这些道理，就是增长他的智慧，这是相辅相成，学法我们应该要时时用心，不只是说我就是一直听法，我去做佛法的研究，这样我就是学佛的学者，我有文凭，不是，最重要的就是身体力行，肚子恶就知道什么是营养的成分，办这个菜，自己没有用到，知道营养的分量，自己并没有吸收到营养的分量，所以必定要了解法，也必定要身体力行，刚才，有一个地震，一点，很快就过去，大家不知有感觉吗？但是刚才我在里面又是地震了，就 会想到在尼泊尔，昨天，我们的大医王菩萨，踏在这片破碎的土地，他们分组，分头，去了解，医生，院长，这条路就是去探讨医疗，怎么来展开义诊的地方和方法，怎么去分类，我们能够接受什么样的伤患去治疗他的身体，另外一队就是入灾区，去探访灾民，现在的境况，看画面镜头，真正是破碎了，尤其是呢，灾区，一直在下雨啊，这样呢，是影响，要去所救的人，工作进展很困难，不过在昨天，足足八小时的时间，法国，一个救难队，他带着仪器进去，他已经在八十小时的时间里，救出了一位年轻人，这个年轻人，在七楼的瓦砾里的房屋里，刚好有一处缝隙，让他度过八小时，却是出来，两只脚，八十小时，太久了，可能要截肢了，出来说，他的身边有三个人已经往生了，这八十小时，度时如年啊，这种生死关头，在八十小时的里面，得救了，这也是奇迹啊，一般都说，生命能够维持七十二小时，大部分，七十二小时就要放弃了，常常在听，救灾就是黄金时间七十二小时，竟然这个人是奇迹啊，八十小时里面得救了，是法国的救难队这样从五个钟头的时间把他救出来，要救这个人动员了全队的人用五小时，可见在这片破碎的土地已经有多少的国家呢，天下的爱心人啊，无私，无所求，不怕辛苦，踏入了这种这么危险，余震不断啊，他们在那个地方搜救，还有，怎么帮助他们未来的生活，受灾的人八百多万人，现在在饥饿边缘有一百多万人啊，看他们连水都没有喝哦，不过昨天也看到有水车，但是要买啊，有钱的人出钱去买水，一杯一杯，水好像金一样，刹那之间，身边有带钱的人呢？怎么帮助他们及时有资金？临时看到水车，能够及时帮助一杯水，说不定这也很需要，总而言之，寸步难行啊，那里已经有一百多万人等待饮食营养，但是现在能够救的只是部分，还有路未能走到的地方，还有三分之二，路断走不到，或者交通断了，要出去的人不能出去，因为那个地方是观光地区，印度人也很多啊，感觉，印度人用车就不用等飞机，路断桥断，所以大家集在飞机场里，所以机场又是小，这台飞机飞开，一台才能够落，他只有一条跑道，很多飞机在空中转，哪一台飞去，哪一台降落，剩下的要在空中飞，有的人怕油不够，只好反过头去起飞的地方，我们就知道这回的救灾困难是非常难，必定要有勇气，要有一分的力量，这两天啊，台湾也是这样，频频，昨天一天就已经有几次地震了，早上呢，也有一个有感的地震啊，遇到地震呢，让人害怕，所以要很虔诚啊，人间无常，把握短暂时间的无常要好好坚固我们的道心，我们能够让天下平安啊，让我们佛法坚固入心，这样，我们才有踏实感，若没有，一切是虚幻，什么时候发生什么事情，没有人知道，我们的头脑要很清净，静思惟，思惟修，要有正念三昧在内心，不受世间很多困难来扰乱我们的心，一心受法，前面经文这样说：

     *若诸菩萨 智慧坚固 了达三界 求最上乘 是名小树 而得增长
这个菩萨，智慧若坚固，才能够了达佛的境界呢，通达一切，求无上道，到佛的境界，不只三明，要到达三达六通，求无上道是最上乘的佛道，小树，不管是渐教，总是树嘛，小树也能够变成大树啊，所以叫做而得增长

     *复有住禅 得神通力 闻诸法空 心大欢喜 放无数光 度诸众生 是名大树 而得增长
还有诸禅定，禅定是思维修，心都清净了，真如本性，智慧呢，都具足在我们的心，心若是清净，没有无明遮盖，自然呢，放无量光，智慧之光啊，放无量光，就像序品，释迦佛讲无量义经之后不就是在放光呢，佛的智慧，所以放无数光度诸众生，用他的智慧，普遍，就像密云在空中，因缘成熟，那就是降雨滋润大地，大地草木呢，皆得蒙润，都能够得到雨来滋润，所以我们要好好用心接受佛法啦，洗涤我们心的无明垢秽，心的烦恼去除了，才有办法真正法去度人间，再和大家解释别教，昨天解释通教，
*别教：
菩萨得益增长
住静思惟，得心通达，闻法欢喜，是大树增长；此中应含盖，小中上草增长

别教的菩萨呢，得益增长，那就是住在静思惟修，这分的得正三昧入心，得心通达，闻法欢喜，这就是别教，因为心通达了，所以闻法就欢喜，通了，我们的心就是已经通了，就像现在尼泊尔，很多人要进去，很多人要出来，就是不通，就要等待，等待路通，有路可以走，能够分散一群人出去，或者天空的飞机能够降落，也要有跑道的线能够通，飞机才能够降落，不管陆路要通，空中的跑道也要能够通才有办法，所以同样的道理，心完全把烦恼破除，把自己的心路铺平，自然得心通达，要得心通达，就要先心，烦恼污垢清除，这些障碍物都要清除出去，路通走过来，心地风光，很欢喜，看到心地风光了，是大树增益，就像大树，既然是大树也需要雨来滋润，若久来无雨，地也干，大树也难保哦，所以必定要法入心，到达自性觉悟，这呢才是真正法的源头，宇宙万物的真理，我们都入心来了，就是自性即是法，我们自己的真如本性就是法的源头啊，所以必定要好好用心，思维修，得心通达就是大树，此中应含盖小中上草，大树既然能够接到，大树接到，湿润也能够普及土分，不只根接受水分，上面也能够接受，也应该含盖小树，中上药草都能够受润，这就是法一相一味，大树既能够接受到，小草也能够接受到，大草中草都能够受润。
*理应人天渐进三乘，三乘渐入一乘，由实至究竟，三草二木，各有胜进，方尽会权归实之旨。

一相一味的法都能够普润人天法，三乘也能够渐渐入一乘，由实至究竟，一步一步渐进，从人间五戒十善，一直到四谛十二缘，了解菩萨的教法，一步一步接受佛法，也开始发心，向前精进，将来也有这个佛缘，佛的缘慢慢牵引我们发心修行，了解人间虚幻就没有贪恋，从小乘一直到大乘一实法，一直到究竟的境界，这就是我们修行的过程。三草二木，各有胜进，接受佛法，真正殊胜，看看他的根机得到很大的利益，叫做胜进，方尽会权归实之旨，了解过去是权，渐渐回归实的路来，不要怕慢，怕不开步，愿意开步，步步精进，就是渐教也能够进步，当然大根机的顿教是最好，若没有，就是渐教，还是菩萨，一步一步向前走，利益人群，不为自己修行是为人群要先充足自己，才能够入人群中去，就是受培养，也要有坚固心，
*复有住禅 得神通力
复有大机，住于禅定，发得神通智慧之力
复有大机，就是静思修，这种的人住于禅定，他的心已经定在清净污染的三昧中，三昧就是正知正见正思惟，心不受外来的污染，自己的无明除尽了，再也不受外来的污染，就是静思修为，静思惟修，就是禅定，心很坚固，发得神通智慧之力，就是能够真正在人群中，内心光明发散，这样的定力，很深的定力，是住禅，禅呢，更用心了解是什么意思啊，不是坐在这里，眼睛闭起来叫做坐禅，
*住禅
：此云静虑，谓静心思虑。旧翻为思维修，从空出假之力。如菩萨教化众生有四种的无畏
住禅就是静虑，静静思惟，心常常很冷静，不受烦恼无明一来，我们的抗压力很小，受不了，现出很忧虑的形态，不要这样，要有一分的勇气，菩萨就是要有很多的力量，若没有力量怎么去承担众生的担呢，所以要有一分的勇气，菩萨勇猛精进，在经典中，常常读到的经文，智慧勇猛具足，要有智慧，也要很勇猛，要静思惟的修行，这样，才能够好好走过了这条修行的道路，所以从空出假之力，先了解一切皆空，一切都是幻化无常，这样才能够去体悟，一切万物的假相，若不了解空理，我们就没有办法去体会假相，所以我们假相是幻化，空呢，这个道理根本是看不到的，他所让我们看到的是假相，假的相就是集了很多的缘才能够成就这个相，这就是我们要学的道理，我们所看到的形象，所听到的声音，都是一种虚幻假相，你听到声音，也要很多因缘来会和，我的器官要很健康啊，出声，声大，喉咙等等，开口动舌，心脑，经过了喉咙，种种因缘会和，才会有这个声音，没有这个条件，感冒，你怎么没有声音，我感冒了，喉咙肿了，声音就出不来，不管是身外的景象或者是身内的器官，都清楚了，天然自然法则，我们都了然，都很了解，所以从空出假之力，心要很静很了解外相，我们就要内修，就像菩萨，菩萨教化众生，有四种无畏，我们过去有说过了四无畏，
菩萨也有四无畏，
* 第一，总持不忘，总一切法听来的法要恒持不忘，要修一切善，入人群中无所畏，这就是总持不忘，说法无畏
* 第二，尽知法乐，和知道众生根欲心性，说法无畏
先去了解众生的根，众生的欲念，和众生的心性到底他的习气是什么，我应该要用什么法给他，这就是我们对众生要很了解，所以，说法无畏，要先了解众生的习性，众生所需要，我们要给他的，他才能够接受我们
* 第三，善能问答，说法无畏
众生啊，就是要问我们，知道法是这样，但是要考你啊，你要有一分总持一切法，道理不忘啊，应众生的习气呢，他所提出的，你一定好好回答他，所以善能问答，说法无畏，菩萨要具足这种能力
* 第四，能断物疑，说法无畏
什么事情，人事物，人有种种的习气，我们要很了解适应他的习气说法，事情要怎么样，千头万绪，那么多的事情，要怎么去处理这些事情啊，现在，他们踏在尼泊尔，破碎的土地，千头万绪，要怎么样去分别，用什么方法去抢救身体受伤的人，用什么方法探勘心和身，困境怎么救济，事物要分得清楚，当机立断，方向要很清楚，这也是做事情，用什么智慧，用什么能力去那里付出，这也是我们平时要有一分的磨练出了，我们断物疑，当机立断，这是什么东西，就像医生对病人把脉，或者检查看病，了解病是什么，诊断得准，要下药，病人才能够得救，所以说能断物疑，若是犹豫不绝，做事也很困难，所以菩萨，不管对人说法，或者是做事情，必定要有一分当机立断，对事物了然，清楚，这种智慧，说法无畏，这些事情应该这样做，讲出了为什么这么做，分析，就知道，这样做我安心了，这呢，就是我们菩萨所具备的四项条件，所以我们要有法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍，菩萨要做事情，所以一定要身体力行，总持不完，说法无畏，要很欢喜，加上众生他的本性，要给他什么他会快乐欢喜接受得到法乐，这也是菩萨一定要有的，让人听得很欢喜，才能够接受，不管他怎么问难，都是考不倒，医生若没有明确的决断，也是很危险，做事情的人若没有很明朗的决断也很危险，人世处处危机，
*闻诸法空 心大欢喜
闻说诸法本性空寂，心中明悟，得大欢喜
听法的人大根机，一闻就了解了，诸法性空，所有一切的法都是空，一切相都是虚幻，一闻即解，心中就明悟，心中明了彻悟就很欢喜，这就是
*菩萨智同佛智，理齐佛理，徹见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。
放无数光 度诸众生：
光表智慧，用智慧摄生，名为放光；智明不一，名为无数。
是名大树 而得增长：
此喻顿教，大菩萨。
所谓光照大千，六中震动，现身殊形六道，分应十方
五通示现，三轮施化，乃至八相成道，度诸众生，此名大树得益增长

道理所了解呢都差不多，佛陀要在说的法他都透彻，徹见大道，已经心开意解了，尽佛境界，而得法喜，心都已经了解，心时时在法喜中，初地就是欢喜地，这个时候了解佛陀的说法，欢喜地里，经典中一段这样说
*于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地
就是因为都了解，所以放无数光，光表示智慧，用光来摄众生，来度众生，发挥智慧来度众生，已经上求就要下化，一定要用智慧，广度众生，摄生，名为放光，智明不一，名为无数。智慧是表达不是一项，是无数，这就譬如顿教大菩萨，因为菩萨都体会了解了啦，光照大千六种动地，对啊，这几天都是在地震，也不知道是菩萨的心，大家有发出了菩萨心吗？已经呢，菩萨的智慧光照大千六种动地，现身殊形六道化身，分应十方，了解了法原来是这样，六度万行已经入心来了，所以五通示现，三轮示化，这都是佛陀成佛的过程，乃至八相成道，度诸众生，佛陀在序品里面已经放光万千土，六种震动，期待震动人人的心地，来接受佛陀的教法，所以要把握在人间度化，时时多用心！