靜思妙蓮華 慈悲教導歸真如(586) 2015-06-12

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20150612《靜思妙蓮華》慈悲教導歸真如(第586集)
  
【證嚴上人開示】

「四大不調，老邁多病逼迫，終究分離；業報既盡緣了，一切由不得己，唯業隨身。覺者用慈施悲，教喻導皈真如。」

四大不調
老邁多病逼迫
終究分離
業報既盡緣了
一切由不得己
唯業隨身
覺者用慈施悲
教喻導皈真如

四大，這四大 就是大乾坤  地大、水大、風大、火大。這四大不調，大乾坤就不健康了。

看看我們最近，放眼天下，全球四大不調，時時有災難，人就受苦難。現在北半球是冬天，多少國家下雪了，貧寒苦難人在雪中如何生活呢？尤其人禍過後，受災的苦難人連家都沒有，破帳篷勉強遮擋著不斷降下的大雪，土地上除了厚厚的白雪，就是泥濘不堪的土地，被人們踩來踩去，變成爛泥巴。

看到那些孩子，家裡泥濘不堪，冷啊！跑到外面來，也是泥濘。孩子沒有鞋穿，或是穿著破鞋，浸在霜雪的水中，雙腳都是爛泥巴，多麼可憐啊！整個爛泥巴都在那二隻腳上，能夠想像出，大雪降在身上、降在地上，這泥濘的雪黏在孩子的腳，想想這樣的日子是如何過？只能用一個字形容，「苦」啊！

大乾坤的四大不調，讓人苦不堪！而人體的小乾坤，就是「老邁多病逼迫，終究分離；業報既盡緣了，一切由不得己」。

老年的形態是老態龍鍾，昨天說過，自己看到年輕人，覺得很好啊！自己也曾年輕過，現在怎麼會變成這樣？和過去年輕時不一樣。才沒有多久的幾十年，已經是老邁多病了，這種病苦逼迫，由不得自己。又老來、病來了，終究要分離了，這是人生最悲痛的事情，這種業報既盡了，緣也了了，哪怕是你最愛的人，不得不分離。

有的人，親情難捨，那個心啊！昨天「志工早會」之後，有一群人來訪，其中有一位在花蓮很有名的新聞界人士。十多年前，孩子發生嚴重車禍，傷到腦部，全身癱瘓，但是還能呼吸。進出醫院好幾年，身體無法恢復。父母照顧這個孩子已將近十年的時間，心理的折磨，怎麼樣都放不開，連他自己也得了憂鬱症，一直走不出這分父子情。

昨天看到他，滿面風光，向我介紹一位醫師：「這位是心理醫師，我已經走出來了，帶這位醫師來和師父見面。」這位醫師向我說：「其實我都是看您的書，也都在看大愛臺。」他說：「心理的導向，也是很需要有社會很多的事情來會合。佛法不離開世間法，這個心靈的導向。」問我還有什麼方法？我說：「這就是方法了。佛法與世間法合一，就是最好心理導向的方法。」

是啊！孩子臥病在床，彼此忍受折磨，看他們是什麼緣，緣若盡了，就能走出心靈的困境。

所以，「一切由不得己，唯業隨身」。很多事情都由不得自己，儘管他的筆很會寫，能夠做社會人的眼睛，為社會口舌。一旦事情發生，由不得自己，用盡方法都沒能再讓他的孩子站起來，所以一切都是業。

父子的情、父子的業，尤其是人生到最後要分開，儘管你擁有很多的才華，擁有很多的物質，到最後什麼東西帶得去呢？沒有一項可以說：「這是我最愛的，我把它帶走。」帶不走。但是有一項，你所造作的善惡業，只有這個「業」能帶到下輩子；成為下輩子的情、下輩子的業因、業果。這就是叫做人生。我們的下輩子，最愛的人是不是能陪我們到終老呢？陪我們到終老時，有一天也要分離。

昨天，我們也有看到九十歲的老太太、八十六歲的老先生，但是貧寒 又沒兒女在身邊，兩相對望，就是你老我也老，你病我也病，你的形體變，我也變了。這種的人生到底還剩下多久？人生就是樣子，我們未來的人生，又會是什麼樣子呢？不知道。

現在「覺者用慈施悲」。佛陀來人間為一大事，就是要來教育我們。我們接受到佛陀的教育是慈悲喜捨、「無緣大慈，同體大悲」。那個地方遭受大災難，和我們一點關係都沒有，不過，大家不忍眾生受苦難，所以出錢、出力，親自走到那個地方，用雙手去扶他，去為他做事。看到他們吃得飽，看到他們的心力提起來了，我們歡喜。這種「用慈施悲」是「無緣大慈，同體大悲」，這叫做覺有情者。

我們接受佛陀的法，我們要身體力行，不只幫助他們，還用心教他們，讓他們知道，有錢要用在適當的地方；別人有苦難，我們要發心去幫助他。這種「教喻導皈真如」，已經將這些人的心，一一導向助人，這種心靈的財富打開了。有力量的人，去幫助弱勢的人，這就是內心的心靈的財富；同時，那就是將貪的心變成了富有的心，回歸「人之初，性本善」，很容易滿足的這念心。

愛的力量能夠幫助人，人心若淨化，天災就會減少 。所以我們要很用心，除了幫助人，還要疼惜大地、調和四大。大乾坤能否風調雨順，端看人人的心與行。

昨天的經文說，「為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。」

「為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經譬喻品第三》

佛陀來人間就是為了讓我們明白出生在人間的意義，人間不是常住不變的，有生就有老、病、死，將這些道理讓我們知道。生與老、病、死的過程中，我們到底造作什麼樣的行為？從這裡開始來教導我們，讓我們瞭解世間生態的憂悲苦惱，這是源自我們的內心，要設法輔導人人的心脫離憂悲苦惱，改善我們的心態、我們的心理。

心理生起的一念之間，一念之間貪就生惡，一念之間善就造福人群。我們若瞭解法之後，會時時顧好自己的「一念間」，時時「三好」——口說好話，身行好事，心想好意。若能夠這樣，身口意三好就在一念心。

接下來的經文說：「愚癡闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。」

「愚癡闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經譬喻品第三》

我們除了「生老病死、憂悲苦惱」，再接下來「還有愚癡闇蔽」，這是三毒之火。我們所說的這個大宅、火宅就是譬喻三界。看，災難從四面起，世間就像火宅一樣，為什麼會這樣呢？就是人心的三毒：貪、瞋、癡。

⊙貪：對一切順情之境，引取無厭。　瞋：對一切違情之境，便起怒恚。　癡：迷一切事理之法，因之起惑造業。

貪，是「對一切順情之境，引取無厭」。多還要再多貪，「有一缺九」——有一萬缺九萬、有十億缺九十億等等。這種的人生哪有滿足之時呢？不滿足的人生，不會快樂。

再來就是「瞋」。「瞋」就是愛發脾氣，「對一切違情之境」──不順意的事情，就起怒恚。那種求不得時就不擇手段，種種的毒事都做得出來，這叫做瞋毒。

再來是「癡」。癡，是迷於一切事理之法，因之起惑造業。事理不清楚，迷惑於人間，不斷受外面的境界誘引、誘惑，讓我們愈來愈迷，所以惡業就複製愈多。

譬如我們家庭裡，有人要去做好事，家人就不高興：「家不顧，為什麼要去做幫助人的事呢？」「有錢，我們不會自己花嗎？你為什麼要拿去給別人用？」

像這樣，生起了種種障礙人家做好事，像這樣這叫做「惑」，這是「愚癡闇蔽三毒之火」。

⊙又在此火宅中不知為苦，是為愚癡闇蔽。以癡故有貪，以貪不遂故有瞋，是為貪瞋癡三毒之火。此合上諸方災起。

這個地方又說，「又在此火宅中不知為苦，是為愚癡闇蔽」。因為自己在造業，卻不知造業的後果是什麼。自己心量不開闊，被大家埋怨，自己還不知道這樣不對。這叫做「愚癡闇蔽」。

「以癡故有貪」。因為癡，就會生貪的念，因為貪不到就會發脾氣，所以叫做「貪瞋癡三毒之火」，真的是苦不堪！

⊙無明不了，起諸邪行，此三於諸諦理，愚惑癡迷，昏闇障蔽故。

所以無明，不瞭解道理，「就起諸邪行」，不走正路，就是要走偏路。無明不只是造惡，尤其是「毒」，毒的意思是會障礙、壞出世間的善心。

⊙又稱毒者，以能壞出世善心，故云：愚癡闇蔽三毒之火，經中「欻然火起」。

我們要行善，卻有人來障礙；或者我們的心有了三毒，障礙自己，遮蔽了自己的善念。

俗話說「昧著良知」，就是說良知被這三毒蓋住了，「愚癡闇蔽三毒之火」遮蔽了我們的善念，這是大宅災難的火不斷的原因，如惹火來燒身。所以佛陀來人間就是為這件事情，「教化令得阿耨多羅三藐三菩提。」

⊙言如來，所以應身三界者，即為拔濟眾生出此火宅，以趣於無上正等正覺，所謂以一大事因緣出現於世。

也就是說，「如來所以應身三界」，他會出現在這三界，就是為了要拔濟眾生離開火宅。

佛陀就是要來解除我們眾生內心這麼多的「惑、業、苦」，就是要來教化我們眾生離開火宅，能「趣於無上正等正覺」，朝向正確的道路走。那就是「無上正等正覺」，就是與佛同等的智慧，能夠瞭解宇宙萬物的道理。

若我們都清楚了這些道理，就會永遠輕安自在，不再受世間一切生老病死、憂悲苦惱等等，愚癡闇蔽引起的苦，我們就能夠去除。來去自如，來人間是為了要救人而來，不怕生老病死。就像投入大災區，是我們自己主動去那個地方，目的就是去救人。

「苦既拔已，復為說法」，希望他們人人能安穩生活。這就是覺有情，這就是菩薩。我們自己去來自如，想什麼時候要去就去，想什麼時候回來就回來。這種用大愛的心去付出，這是最等上。

各位菩薩，我們學佛無非就是要學在這裡，相信我們人人都有這一大事因緣的使命，不過大家要多用心。