2015-07-04 晨起薰法香

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20150704 晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正 確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

止惡防非斷無明見思塵惑，
  心性清淨洞明徹照塵點劫，
  豎窮三際之始終橫極法界。   

   就是要跟大家說，修行要止惡防非，要斷無明見思塵沙惑，這是 我們平時，時時念念無間，就是要這樣止惡防非，我們的心，既是 在修行，就像外面的風吹沙，我們的門窗要關緊，門窗若沒關緊， 風吹沙飛揚進來，一天擦好的桌椅，很快再摸看看，又是沙在桌面 上，地板本來擦乾淨了，就因為門沒關好，所以地板再掃一下，粉 塵還是很多，明明門有關，怎會風吹沙這麼多，粉塵，灰塵，沙塵 還是同樣進來呢？雖然門有關門，卻沒有關緊。我們的心也是同樣 這樣，我們雖然是修行，修行說要守戒，守戒是我們的本分事，但 是大的戒會注意，是小戒，我們常常疏忽了，這就是我們為何習氣 未斷，不能斷習氣，就是因為我們小小、沒注意到的這些無明，我 們還沒辦法完全去除，所以我們的習氣還是未了，所以我們既然是 修行，每天每天都在聽法，既每天聽法，我們更要「無間修」。聽 法就要修行，修行就是無時不刻，時間要連連接接，很緊密，沒有 一點的縫隙，我們若有一點點的縫隙，沙塵就進來了。
    昨天馬來西亞慈濟人舉行很大場「法譬如水」入經藏，這幾天， 幾千人一直在彩排，昨晚是總彩排，也可說是正式演出，不過就是 都讓我們慈濟人來參加。今天開始，昨天說明天，那就是從今天開 始，有兩天，有發門票，有門票就要照號碼進來，昨天是我們的志 工、家屬等等大家先來。視訊直接傳回來，是啊！又再看見悟達國 師那畫面，許亞芬他們好幾位主要演員也一同前往。看到悟達國師 受懿宗皇帝寵愛時，尊重、敬受，那張沈香檀椅擺上去，將要上座 時，不小心腳去碰到椅子的角，就這樣原本只是瘀青，之後就腫起 來，腫了，就開始敷藥，卻開始破皮了，慢慢形成人面瘡。那一分 的痛苦，徐亞芬台上在演，演技入微，很入微，很細膩，可看出那分痛徹心髓，那一分的苦。這就是十世為高僧，卻是在十世以前的 業這樣造成了，儘管十世為高僧，也有守戒；就是守戒，戒門關得 很緊，沒有漏掉，戒、定、慧三無漏學，法，沒有漏掉，戒門守得 緊，所以就算有不斷業力來找他，但是戒門關得好，業力無法進來。 所以，一直到第十一世這時候，懿宗皇帝對悟達國師的敬愛、尊重、 供養，受了供養，欲門開了，那就是業，這分驕傲，這分備受寵愛 傲慢的心門一開，業力就來了。   
      所以，修行要很用心，止惡防非，修行者應該就是時時警覺，不 要有惡心起，不要有對人、對事，損人來利己，這念頭絕對不能有， 有了這個念頭，那叫做惡念，不只是不能做，連念頭都不能起，這 樣叫做防非。去做，已經是行惡了，我們若要做時，要趕緊停止下 來，這樣叫做止惡。不只是不能去做，要做之前要趕緊停止，連平 時一點點的惡念都不能起，這樣才叫做止惡防非，防非止惡，這才 是真正的守戒。有辦法將戒守得好，就是斷無明，我們不再造惡， 沒有起心動念，新的不來，舊的我把疕去除了；舊的去除，新的不 再進來，這樣叫斷無明見思塵惑，這個塵，很微細，那是很微細， 很微細的惑，惑就是無明。   
     明明就要上座說法了，只是一念傲慢的心起，不小心碰到，那個 歡喜心，起了傲慢，這樣叫做惑，很微細的惑，業門就這樣開了， 才碰了一下，在剎那之間。所以，這就是在生活中很微細的事，心 念起，這也很微細，不小心碰一下，這也很微細，什麼人能去預料 呢？只是一個動作，剎那間、無意間，這樣而已，就讓他有這一分 的痛苦。也就因為這樣，我們才有法可說，因緣果報啊！因緣果報 實在是很微妙的法，所以<化城喻品>過去所說的，哪怕是塵沙磨為 墨，多少多少的國土，所有地種，土地上種種的物體全都磨成沙， 加水變成墨，用這些墨，這麼多的墨，這樣經過千國土點一點點， 這一點點．再經過千國土再點一點點，這樣一直點，輾轉點。點與 不點的這些世界，再將全部所有的東西磨啊，磨成粉，沙粉再加水 成墨，這樣再來點，這樣輾轉。所以這樣廣闊，這樣大的世界的塵 沙，每一粒的塵沙，當作一劫，一塵一劫，這是多大。都是在譬喻長遠劫以前的因緣，無始的無始，盡無始的無始，那種這麼長遠劫， 這樣不斷不斷的過程，每一生、每一世的因緣，這樣一直累積下去， 你們想，這種微細的因緣有多少呢？   

    所以<化城喻品>開頭就要說，很多很多層層疊疊，無量無數，無 始無終的因緣，這樣長久的因緣，是善、是惡，不斷累積這麼多的 無明，我們要斷，新的不要再增，我們若瞭解開始學佛，不要再增 加無明，不要再製造彼此惡緣，有惡因、有惡緣，就有惡果、惡報， 就又再纏綿不休了。看世間，多少苦難事啊！太多太多了，所以我 們既然學佛，要記住止惡防非，防非止惡，最重要的就是要斷無明 見思塵沙惑，這一切一切都要斷，回歸我們「心性清淨洞明徹照塵 點劫」。能夠這樣很清、很明，非常洞澈，照見塵沙無明，塵點劫， 我們應該很清楚。我們昨天說過了，一輩子的幾十年，來回憶過去， 我們還能勉強回憶，能清楚瞭解少年時代、孩童時代等等，來回憶 還可以，但是過去生，我們就不知道了，何況還有過去的過去，無 始無始的無始劫的過去，我們當然不知道。但是，佛，他已經無明 斷除了，見思惑已經全都不染了，所以大圓鏡智，心性清淨，清淨 洞明，完全非常的清淨，所看見都沒障礙，很遠很遠。   
     我們眼睛在看東西，稍微被東西被遮一下，我們就看不到，低低 的地方來看境界，如水井中的青蛙，再看都是這樣的範圍，若是再 高起來就看得較廣，再高、再高，沒有東西遮住的地方，就開闊多 了。凡夫的眼光到底能看得多遠？再如何開闊，你若到海邊，到海 邊看海，都沒有東西，天海一色，就看到這大海盡頭就只是一片而 已，就這樣而已，這是我們凡夫的眼光，看的盡頭也只是這樣而已， 卻是覺性清淨，我們的真如本性不受染污，我們能覺悟這本性，自 然就是「徹照塵點劫」，真正的明徹，我們能在過去，無生無死以 前，到底何時生，什麼時候開始的以前，可能我們能全部瞭解過去。 「豎窮三際之始終橫極法界」，不論過去的無量數、無量數的過去 生，那就是豎窮。過去，三際就是過去、現在、未來。過去有多久？ 不只是過去生而已，過去生的過去生，無量無數的過去生；現在我 們應該要能透徹瞭解，普天之下，宇宙萬物的道理，我們應該很透徹；不只透徹於今生此世，我們還要透徹於未來的未來。我們現在 說這些都還是太早。   
   佛陀很有把握，就是這樣完全透徹了，這是佛的境界，佛的境界 既然透徹明了，所以要來向我們說，這因緣的微妙的不可思議，這 分無始以前開始一直來，能夠清淨，常常就能聞法，這是與佛緣深， 若是此時瞭解了，知道佛法，但是無法很透徹，或者是心意間斷， 有間斷。我們有多少人過去很熱忱，投入、付出，某種的因緣讓他 起了這分的煩惱，間斷了，中途斷了，又一段時間，瞭解了，又回 歸，開始再重新起步，也有啊，我們應該能瞭解吧，這就是有間斷。 我們現在人也可能是這樣子，無始劫以前我們發大心，但是中間我 們間斷了，一念無明，隨著六塵，外面的境界，一直去追逐外面的 境界、欲念等等，無明不斷複製，淪落三途、六道輪迴，這都是很 微妙的因緣。所以，佛陀用心良苦，向我們要再引起讓我們再瞭解， 回歸過去的因緣，所以前面的文就這樣說，  

   經文：「我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。爾時、世尊欲重 宣此義而說偈言：」  

    釋迦佛他很有自信，我用如來的知見，就是說用清淨無染，透徹 虛空法界，所有過去的一切，我都瞭解，就如今天的事情。那個記 憶，所過去的事與今天事情，分分明明，同樣，雖然是過這樣久了。 所說的，經過了塵點劫這麼久的時間，這過程的因緣，我都將記憶 回歸回來，與今天的事情都一樣，這是釋迦佛自己這樣說。因為這 意義深長，所以「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言」，擔心大家 不清楚，不瞭解，所以再一次「重宣此義，而說偈言」，用偈文再 清楚說一次。接下來這段文，偈文這樣說，
   經文：「我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。」   
   經文簡釋：
   ＊「我念過去世，無量無邊劫」；釋尊自思惟於過去世時，經歷無量多劫。
   ＊「有佛兩足尊，名大通智勝」；有佛世尊，福慧兩足。
   ＊「大通智勝」：如前，何故名大通智勝？具大神通，及大智慧， 勝彼三乘。大通智勝三千塵點劫昔出世之如來名。  
      再用偈文再敘述，釋迦佛，世尊又是這樣自己自我思惟，「我念」， 就是我再靜靜地思惟，心靜下來，思惟過去世時，經歷過是無量多 劫，很長久，長久長久的時間，這是所經歷過。「有佛兩足尊，名 大通智勝」。這尊佛在人間時，這尊佛，他已經福慧兩足，有福又 有智慧，這位大通智勝佛，前面所說過的，就是這麼長久、這麼長 久以前，無法敘述這尊大通智勝佛，他的成佛因緣已經是無始的無 始以前，原來就有這尊佛。這是無法算計的以前，這前面所描述的 時間。「何故名大通智勝？」他到底為什麼名叫做大通智勝呢？尤 其是這尊佛，他的福慧具足，又是具足大神通，大神通力，又是具 足大智慧力，「勝彼三乘」，開始他就是這樣，勝過三乘法。三乘， 就是聲聞、緣覺、菩薩乘，這尊佛，原來他的福慧、神通，很具足 了，已經是勝過了聲聞。     因為我們不知道他修行從哪裡開始？無法去描述他聲聞的時代， 無法去瞭解他緣覺的時候，更無法去體會他發菩薩心，法身菩薩的 時代，所以這已經是超越了，超越了聲聞、緣覺、菩薩，所以「勝 彼三乘」。這尊佛，大通智勝，「三千塵點劫昔出世之如來名」。就 是在三千大千世界的塵點劫，那個塵點劫就是經過千國土再點一點， 那個塵點，是墨這樣點過三千大千世界。這大千世界不是只有三千 大千世界為數，是塵點劫前再點過去的沙塵磨為墨的塵點劫，這個 時間不只是三千大千世界，是三千塵點劫以前的世界。那時候出現 一尊佛，名叫做大通智勝佛，這位如來。  
    ＊此佛在世，有十六王子，出家為沙彌，從佛聞法華經，佛入定後， 十六沙彌，各昇法座，為大眾覆講法華經。第十六沙彌成佛為今之 釋迦如來。
    這尊佛在世時有十六王子，這十六王子是在大通智勝佛還未出家 之前所有的，這十六王子。十六王子也出家了，修行為沙彌。「從 佛聞法華經」，隨從大通智勝佛來聽《法華經》。大通智勝佛為他們 講《法華經》之後，那就是入定了，去入定，時間很久，經過了八 萬四千劫。經文：「說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫」）， 這時間經過這麼久。所以這十六沙彌他們聽《法華經》，將《法華 經》完全入心，身體力行，開始在人群中度眾生，同樣也是升座， 為眾生，大眾，再敘述講《法華經》。第十六沙彌，在這十六沙彌， 各人都分到每一個各個不同的境域，去度眾生，去說法，一直到講 《法華經》。這是十六沙彌受過了大通智勝佛的教育，這樣所成就 的，去度眾生。     在這十六沙彌，其中的第十六沙彌，就這樣開始，一直生生世世， 同樣在修行，過程中不知經過了多少尊佛，同樣就是上求下化，同 樣在人間度眾生。就是很長久以前，就是在塵點劫以前，沙彌各人 前前後後都成佛了，這第十六沙彌也已經成佛了，也是生生世世這 樣求法、這樣度眾生，時間經過這麼久，也已經成佛了，成佛，是 現在的釋迦牟尼佛，二千多年前，在這五趣雜居、堪忍的世界成佛 了。這是這位第十六沙彌的心願，他瞭解了佛法，瞭解了人心這種 無明複製，複製因緣果報，總是累積起來，眾生共業，會在苦難中， 在堪忍的世界，在五趣雜居、五濁惡世，會愈來業力愈造愈多，他 發心立願，就是要在這樣剛強的眾生，這種的世界裡，要來調伏眾 生，一大事因緣，生在這堪忍娑婆世界。每一尊佛都在各個世界領 導眾生，即使阿彌陀佛，第九位沙彌，後面可以再說下去。到了大 通智勝佛的因緣時，就能了解十六沙彌他們分布在什麼樣的世界， 我們現在能瞭解的是釋迦牟尼佛，是排在第十六位，我們現在已經 了解，是我們的教主，是我們的釋迦牟尼佛，他的世界，出生在這 樣堪忍世界。  
  ＊而其聞第十六沙彌之說法者，為今之一座大眾云：蓋今之大眾在 大通智勝佛時，於第十六沙彌結緣，故在今日釋迦如來之下，聞法
華經而入證得果。   

    所以我們這個地方，「而其聞第十六沙彌之說法者」，第十六沙彌 成佛，是現在我們的導師了，釋迦如來。「而其聞第十六沙彌之說 法者，為今之一座大眾云」。今之一座，那就是釋迦佛的時代，釋 迦佛說，你們現在在座的人，都是我在大通智勝佛的時代，講《法 華經》那時候所結緣眾，一直到現在。這是在佛的時代，佛陀講《法 華經》，在那個座下，每個人都是與佛同樣，在大通智勝佛的時代， 第十六沙彌說法的時代，那時候一直到現在，「今之一座」，就是在 座的人，每個人，在座的每個人，這個大眾。這就是說過去，釋迦 牟尼佛能跟大家說，你們這些人與我過去就是有這樣的因緣，因緣 多久了？就是那麼長、那麼久以前，這樣所結來的緣。     而我們說不定在二千多年前，也是同樣在迦毘羅衛國，也在古印 度，不知在哪個國土哪個角落裡，說不定在現在尼泊爾這個地方的 哪個村，被佛法感化過，說不定佛陀講《法華經》時，我們也都在 裡面。這在過去無量劫，塵點劫以前，佛陀就能把它拉來到離我們 現在二千多年前，在座的人人，聽法的人，就是指那個時候的結緣 眾。我們現在離佛時代才二千多年，何況佛法還在我們現在的生活 中，我們同樣與佛有緣，這個因緣微妙。所以說，「蓋今之大眾在 大通智勝佛時，於第十六沙彌結緣，故在今日釋迦如來之下聞法華 經而入證得果」。這就是與過去十六王子的時代一直到今日，所說 的今日是二千多年前，釋迦如來座下，已受佛陀授記了，佛陀為他 們授記，因為他們開悟。佛陀在〈授記品〉之後又說，在座五百人 也能受記，現在就是開始，在座還有五百人，前後能得佛授記。這 都是在過去，十六沙彌的時代所結緣的人，在佛應世人間，就先為 他們授記，未來這些人也能成佛。再接下來這段文再說，
    經文：「如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨，過 於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。」  
   經文簡釋：
「如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨」；如人以 力磨三千界。盡三千界所有地種，皆磨以為墨。   
   就是說，念過去世那個無量劫的以前，從大通智勝佛，「如人以 力磨」。那個過去的時間有多久？這三千大千國土，用人以力來磨， 磨這大千國土，把這地上一切東西都變成了沙、墨，經過千國土乃 下一塵點，這都過去有說過了，「如是展轉點」，這是很長久的時間， 這些地種都成為塵。人用盡力量來磨，磨三千世界，盡三千世界所 有地種，就是這三千世界的人盡力來磨，磨這三千世界所有的地種 都磨，磨成是墨。用多少人的力來磨，磨地上所有的東西都做成墨。   
  ＊「地種」：地為四大之一，以能為色法生因，故名為種。地種， 即專指大千世界地大而言。   
   地種，意思就是說，地為四大之一，地、水、火、風，種是「能 為色法生因」。色，所有的東西都是從地上生出來，從地上生出來， 它的地下有埋著種子，所以一切物質無不都是有色法生因。所有你 看到的都有它的道理，物有物理，物理就是色法。我們人有生理， 我們也是「色」。我是這樣的人，我的年齡，你是這樣的人，你的 年齡，有孩子、大人，年輕、老年人，各人的生理不斷地變化，這 就是色法。何況我們看到的一切，眼睛接觸得到，不論是燈光或者 是背景，或者是所坐著的，或者是抬頭所看的天花板，這都是色法。 這些東西還沒有之前，它是什麼東西，這都是法。所以，四大之一， 一切萬物這個色法的因，就是都從大地起，所以為地種，這一切都 是從地開始。地種完全是指三千大千世界這個地大來說，完全是這 樣。  
   經文簡釋：
   「過於千國土，乃下一塵點」；過千佛土，下一點塵。
＊「過於千國土」：指一佛化境，即大千世界也。
＊「乃下一塵點」過千國土下一點，其超越之九百九十九國，即為 不點之國，墨多而點也。
    所以，「過於千國土，乃下一塵點」。經過了千佛土，「下一點塵」， 這是很大，每一尊佛的佛土都是很大，這樣過千國土，就是說一佛 的化境，就是大千世界。經過了千國土，乃下一塵點，再經過千國 土，再下一塵點，這樣過千佛土，就是千佛土這樣經過，「過於千 國土，乃下一塵點」。如這樣，「過於千國土」指一佛化境，即大千 世界。這樣一佛的化境，就是一個大千世界。想，到底是多大？這 樣的譬喻，這種「過千國土下一點，其超越之九百九十九國」，就 是不點之國，還有，沒有點到的國土，就是不點之國，「墨多而點 也」。這個墨就是這樣，有的人這個沒點到，因為墨水不夠了，墨 水不夠，不必每個點，所以多少國土點一個、多少國土點一個，這 就是表示塵點劫之多。
   經文簡釋： 「如是展轉點，盡此諸塵墨」；從千佛土至千佛土，又下一點，如 是點盡三千地體所有塵墨。用顯所經國土之多。   
   「如是展轉點，盡此諸塵墨」。「從千佛土至千佛土」，一千佛土 到一千佛土，「又下一點，如是點盡三千地體所有塵墨」，這用意就 是要顯示所經諸國之多，真的是很大、很大，這麼多的國土，全部 磨為塵墨來點土地，到底有多長的時間啊？土地上的沙都是叫做時 間，所以時間有多長啊？所以這段文，真的我們要用至高的智慧去 瞭解，應該要跟我們說的是，我們人人無始以來都已經有清淨無染 的本性，只是我們受無量數的無明塵埃覆蓋了，所以現在要回歸， 回歸過去；要回歸過去，要用功，要止惡防非，斷無明見思塵沙惑。 我們要回歸清淨洞徹，能夠徹照塵點劫，我們能回歸過去無始以來， 這念清淨的本性，能豎窮三際之始終，能橫極，橫極就是三千大千 世界，又三千，又三千，很多，橫遍開闊的世界，所有回歸到虛空 法界，我們最清淨無染的本性。所以，我們學佛，真的是要用很簡 單，用心來體會，防非止惡，不要再複製無明，過去的無明煩惱， 要趕快去除，新的無明不要再複製，這就是我們最重要的，要去體 會，要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十