靜思妙蓮華 自利利人安忍運載 (606) 2015-07-10

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20150710《靜思妙蓮華》自利利人安忍運載 (第606集)
（法華經•譬喻品第三）

【證嚴上人開示】
『上求自利兼利人，摩訶薩之大乘法，菩薩悲智化有情，如牛安忍能運載，故以牛車喻菩薩。』

學佛就是希望能夠成佛，而佛，是不是你不斷地求：『佛啊！您一定要讓我成佛。』是不是用這樣求來的呢？不是。成佛之道必須自己身體力行。

我們想要與佛一樣，當然就要向佛學，所以『向上』，是說我們自己的志願要向上。我們要學得與佛同等的慈悲、智慧，既然要學了，就要依教奉行，聽聞佛法。

佛陀的心意就是希望人人瞭解之後，能夠身體力行入人群中，這樣佛法才推展得開，眾生才能實質得救，不是空幻的，是真實得救。這是佛陀的心懷。

因此我們應該瞭解，我們要『上求自利』，向佛陀看齊。按照佛陀修行、現相人間來教導我們，我們要去體會佛陀成佛的目標是為了救人。若人人都瞭解這個目標，我們就要趕緊發心和佛一樣，這叫做『上求』。我們的意志所求的是與佛同等，而不是只求自了——我聽，我瞭解了。不是。我們所要瞭解的，還有如何身體力行。這種『上求自利』是我們能夠自己去做，有所體會之後又再兼利他人，這才是自利利他。

自利，就是自己成長慧命。我們慧命要成長，一定要入人群，從人群中得知人間很多的訊息，見識人間很多生活形態，得來了人間苦、集、滅、道的道理，這些都要入人群中去取得，所以這也是『自利』。我們入人群中去取得，我們就自然會去付出，這叫做『利他』。

救人的人，自己是不是得到救人的力量？我們收穫的是這個嗎？救他，他得救了，其實我們收穫的是快樂、歡喜，增長我們的慧命。因為，你付出的是有形，而且是很多人合起來，大家共同去付出，其實對自己來說，收穫的是得到歡喜、安心。這就是我們上求得慧命增長，那是因為我們去兼利他人。自利、利他，這叫做『上求』。瞭解，又身體力行，身體力行得來的法喜，對外面的境界見識成熟很多，所以叫做成長慧命。

若沒有去付出，只是『知道啦，知道啦！』到底你知多少呢？什麼都沒付出，沒有去感觸，無法去體會，你什麼都不知。所以，我們必定自利還要兼利他人，兼利他人就是入人群去，借重大家的力量來付出，這樣對我們的慧命才是真正大有收穫。

所以，『上求自利兼利人，摩訶薩之大乘法』，這就是大乘法。『摩訶』就是大；『薩』就是菩薩、覺有情；『摩訶薩』就是『大有情』。自利兼利人，這就是大乘法。

『菩薩悲智化有情』。『摩訶薩』就是大菩薩。大菩薩運用他的慈悲與智慧來化度有情，這就是他的心願。菩薩，人人都是有心願，學佛陀的心，入人群中去廣度眾生。

『如牛安忍能運載』。人生在世，苦難偏多，所需要就是安忍，要安住堪忍的世界，我們能堪忍，就能平安過。『如牛安忍能運載』，不只是忍，牠還能夠負重，負起重的責任，這就是牛安忍的德。牛也有德，牠堪得起忍耐。牠因為業力而墮落當牛，所以牠要認命，要堪得忍耐。

『故以牛車喻菩薩』。有三輛車，羊車、鹿車、牛車。羊吃草時，牠不顧前後，自己吃自己的草。鹿吃草時，牠會顧前後，護衛鹿群。若是牛呢？不只是吃草，牠還有任務，牠還要為人類付出，這就是責任感。

我們學佛，就要有『上求自利兼利人』的責任感。我們在付出時，看到人間的疾苦。佛陀說，『苦』其實是來自『集』；『集』是如何『集』來的呢？你入人群中，看所有人間，他是如何苦，自然我們在苦難中體會了『集』的道理，所以我們會愈發心。因為『苦』、『集』我們體會到了，增長我們的慧命，我們就懂得如何行『道』，『滅』除煩惱。

在這個人群中我們都瞭解了，世間苦難偏多，不要惹上這些『苦』，所以對『集』來的煩惱，這道門，我們懂得防非止惡，所以我們戒、定、慧。知道苦難是這樣『集』來的，所以我們就懂得戒、定、慧，防護自己不再造作種種不好的因、不好的緣。

這就是我們要知道，入人群中，要用感恩心。這叫做大菩薩，叫做大乘法。大菩薩的心就是悲智雙運，就是要化度有情，就像牛有安忍力，牠堪得負重，所以用牛車來譬喻菩薩乘。這大家若能清楚了，修行就不困難了。

前面的經文說：『愍念安樂，無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。』

菩薩不只是安忍，他還能夠愍念眾生。

⊙『菩薩求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子為求牛車出於火宅。』《法華經譬喻品第三》

『菩薩求此乘故』，菩薩就是要求這種的大願力，『上求佛道，下化眾生』，所以『名為摩訶薩』。這是他所發的心願。『如彼諸子為求牛車出於火宅。』

⊙以智上求菩提，用悲下救眾生，就發心向大之因行言之則名菩薩乘，就果地言之亦名佛乘。

這段經文就是『以智上求菩提，用悲下救眾生』。我們學佛，就是要向上求得菩提覺道，這是用智慧來選擇我們所要走的路。同時，我們用悲心向下救度眾生。所以，菩薩必定要不斷『上求下化』，『上求』是智慧，『下化』是慈悲。

『就發心向大之因行』，我們發心就是要向大，我們要將內心的種子好好開始發心，那念心那就是因。開始想要救人，不是只要自救，自救同時也要救人，這是我們發大心的第一念頭，這就是因。這個因，我們要身體力行，身體力行就是『上求佛道，下化眾生』，所以叫做菩薩乘。我們願意發心，身體力行，這叫做菩薩乘。就果地來說，那就是佛乘。

我們開始於『因』，我們要成佛，一定要發大心、行菩薩道，這叫做因地。你能夠修行到成佛了，這叫做『果』。釋迦牟尼佛已經證果了，而我們現在是發心，發要成佛的心，我們現在是『因行』，因地開始要修行，修行過程就是要行菩薩道，這個過程到達佛的境界，才叫做證果。所以，以行菩薩道為因，成佛為果，這個因、果都是大乘。我們若沒有這個因，哪有辦法得到這樣的果呢？

⊙薩言有情，摩訶薩，義言大有情。

『菩薩』意思是覺有情，『摩訶』意思是大，『摩訶薩』也可以叫做『大有情』。

⊙以自利利人，故名摩訶薩之大乘法。菩薩慈悲化物，如牛之安忍運載，故以牛車求出火宅喻菩薩。

『以自利利人，故名摩訶薩之大乘法』，這樣叫做大乘法。菩薩就是『慈悲化物』，像牛安忍運載，即使很重，牠也很甘願，穩穩的步伐向前走，任勞任怨，再重，牠也願意拖過去。所以，用諸子為了牛車而求出火宅，來譬喻菩薩。

我們瞭解人間疾苦，所以我們必定要用心去追求佛法的真理。我們不要以為修行是修自己就夠了，不是，我們必定要兼利他人。開頭就說過了，自利兼利他，其實我們付出的當中自有很大的收穫。雖然每天都覺得很忙碌，忙什麼呢？忙著瞭解天下事。因為慈濟宗門不能不瞭解天下事，所以不得不去瞭解天下事。也因此眼界會看很遠、很開闊，能夠體會天下全球人類的生態。

我們若沒有慈濟的法門，自己修自己的行，就會獨善其身，怎會知道天事呢？有很多人發心來說：『哪一個地方有災難，師父，您就給我機會，我要報名，我要去。』不論多遠，不論多麼困難，他們願意發心。『走過萬里路，勝讀萬卷書』，去到那個地方親身感觸，更加發揮了他的大愛之心，因為他的慧命已經增長了，他的力量開始要發揮出去了。

看，多少人無所求的付出，承擔很重的責任，承擔起天下的責任，這就是發心修菩薩道。就像我們在研究，哪個地方有災難，家園毀掉了，要如何及時給災民一個遮蔽風雨，暫時安心、安身的居所。我們在研究，如何快速將這些東西運到災區去，即刻就能搭建出簡易屋，安住他們的身心。

幾年來一直在研究，如何讓他們能夠安穩度過幾年的時間，讓他有幾年的時間安身、安心去打拚，恢復他的家園。這就是急難救濟中，不只是一時讓他肚子能飽，再給他有一個短暫幾年的時間安住身心。我們一群菩薩很認真，為善競爭，大家來開發，用各樣的方式，各種的材料，想辦法，很大批的東西運達，很快的人力就能夠完成。看到在發展中，每次我都很感動。

所以說起來，菩薩發心，就是從這樣開始做，瞭解天下事，瞭解天下苦，瞭解很多的『集』。苦難是集來的，其實我們要成佛也要集種種的因緣，合力完成人間的菩薩道，這樣才能夠解決了人間的苦難。

⊙牛車喻佛教菩薩法，修六度行，但欲度人出於三界，而不求自出。如牛之荷負，安耐一切普運，故以牛車喻之。

『牛車喻佛教菩薩法，修六度行，但欲度人出於三界，而不求自出』。一個目標，佛陀就是要度人人能夠出離三界，『而不求自出』，不是我自己出來就好，我還要叫大家全都出來。所以，就像牛，牛荷負著很重的東西，牠還是安忍，要耐得人間很多考驗，才有辦法運出了很多的東西。我們修行，自己要有像牛一般的責任，即使拖很重的車，也願意向前走。所以前面的文說，『如彼諸子為求牛車出於火宅』，這就是大乘，大白牛車。

各位菩薩，學佛不要只求小乘法，我們要『上求佛道，下化眾生』，自利兼利人。我們求的是大乘法，我們要在人間悲智雙運，我們想要救度眾生，要像牛這樣安忍運載。所以，這就是於佛所說的三乘法，到了佛陀將入滅時，也沒有離開『苦、集、滅、道』，還是交代要回歸『苦、集、滅、道』，所有的弟子應該要謹記。總而言之，我們要學佛，時時要多用心。