靜思妙蓮華 正法住心度己度人 (629)2015-08-12

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20150812《靜思妙蓮華》正法住心度己度人 (第629集)
（法華經•譬喻品第三）

⊙「印度二十種外道，以遠離一切繫縛，執持裸形為正行，寒天裸形趨拜神，裸形外道之遺風；苦修道偏滯住三界，正法住心入群度人。」
⊙「裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食，復有諸鬼，其咽如針」《法華經譬喻品第三》
⊙裸形黑瘦，常住其中：喻廿種外道之一，表遠離一切之繫縛，以裸形執著為正行。裸形喻無慚愧，黑瘦喻不得法食，無功德資助，故言瘦。
⊙不修善法，即無慚愧心，故言裸形。以惡業妄自尊大，計著我見者不出三界，故言常在其中。
⊙發大惡聲，惡聲至必反之，飢寒交迫苦，發聲求食。喻身見與我貪相應也。　計我在心，發言宣說有我之相，故言發大惡聲，冀因此說，望得道果，故言叫呼求食也。
⊙復有諸鬼，其咽如針：此喻見取煩惱。固執己見，不受他見，如喉細小不堪受食。

【證嚴上人開示】
「印度二十種外道，以遠離一切繫縛，執持裸形為正行，寒天裸形趨拜神，裸形外道之遺風；苦修道偏滯住三界，正法住心入群度人。」

印度二十種外道
以遠離一切繫縛
執持裸形為正行
寒天裸形趨拜神
裸形外道之遺風
苦修道偏滯住三界
正法住心入群度人

佛陀在世時，印度已有九十六種外道教，其中有二十種的外道是偏修苦行。他們所修的苦行，各形各種的苦都有，就是一個期待，希望離開人間苦難，「遠離一切繫縛」。

這些外道教，他們也是覺得人生苦。但是人生為什麼苦？苦從何來？到底是怎樣的苦？他沒有去探究「苦」是因為「集」而來。他們只知道苦，要脫離苦，那就要苦修。

苦修，用種種的方法折磨自己的身體，這麼苦練的生活，就是一個目的，要脫離這種像被綁住、綑住，在這三界內受盡苦磨的生命，希望能夠解脫。所以他們所修的法，就是用種種的方法來折磨自己。其中一種就是「執持裸形為正行」，就是赤身裸體，修各種苦行，他們認為這樣的修行方法是正確的，冬天也不穿衣服，就是這樣挨冷受凍，赤身裸體在祭拜鬼神。

他們認為這是祖先流傳下來的修行方法，因此遵循遺風。其實，這種修法卻是偏了道。所謂「差之毫釐，失於千里」，所以這種的「苦修道偏」，還是「滯住三界」。他們一心希望能夠脫離三界，免再受輪迴的苦，卻是道一偏，還是滯住三界裡，永遠都沒辦法離開。

他們不知道真實的三界是在我們的心，三界唯心，這個道理他們不瞭解。若能夠瞭解這個道理，知道「正法住心」，將佛法收入我們的心來，自然欲念去除，不受煩惱與外面的境界誘引，脫離了雜念的心，我們就不受三界綁住，我們的心能夠今生此世就超脫。

修行，講究在「正法住心」。正法若住心，去除了自私的小我，展開了「心包太虛」，自然心胸開闊，包容世間一切。面對眾生，我們「無緣大慈，同體大悲』，自然就會入人群去傾聽眾生的心聲，瞭解眾生的「苦」與「集」。瞭解了，自然我們學佛求法正道，體會了如何消滅煩惱。這個道理會循環在我們的心裡，正法循環住在心，我們就能夠入人群度眾生。這就是我們修行的方向，要修得「法住心，入人群」，這才是真正的正法。

昨天說到「復有諸鬼，其身長大」。我們說過了，這種鬼神來無形去無蹤，就是譬喻我們的心，煩惱很多。這種的執著、煩惱，就是「豎入三世計我」，過去、現在、未來，這種的執著永遠跟著我們。哪怕是修行，也會偏差執著。就像剛剛說過的「裸形外道之遺風」，那種修行的方法，以為是祖先傳下來的，這種偏差執著的修行，或者是人的執著煩惱，影響遠及過去、現在、未來，所以形容「其身長大」。

人的心，煩惱無明來無形去無蹤，長久以來都是這樣，無法向著正法。過去是這樣，我們現在要提高警覺，用虔誠的心向著正道法走，好好來修行，法來入心。

接下來說，「裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。復有諸鬼，其咽如針」。

⊙「裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食，復有諸鬼，其咽如針」《法華經譬喻品第三》

「裸形黑瘦，常住其中」，這也是一種譬喻。二十多種的外道行，剛才已經大概說過。他們為了遠離一切繫縛，就是修苦行，忍人所不能忍之苦，希望藉此離開三界的苦，不要再受輪迴的束縛。這是他們修行的形態。

不論是修火行、水行，牛、狗等等的行，這種的苦，他們都願意這樣修，甚至「裸形」，赤身裸體，再冷的天氣，他們也不穿衣服，就是這樣禮拜鬼神，他們認為這是正行。這是譬喻無慚愧。人應該要有慚愧心，人不只要穿衣服保溫，還要穿得整齊，這是禮貌。但是這種裸形，實在是無慚愧心。

「黑瘦」就是譬喻不得法食，無功德資助。法是道糧，能滋潤我們的慧命。外道修行偏差，他不能接受正法，所以無法滋潤慧命，這個慧命又黑又瘦，已經都乾了，因為沒有法水來滋潤他。像水果，讓它曬太陽，或者讓它脫水，就是整個乾癟了。同樣的道理，慧命必定要有法水來滋潤，欠缺了法，這個慧命就會萎縮。人若沒有吃飯，也會整個黑瘦了。所以，這是譬喻缺少正法。沒有正法，他就沒有慚愧心，他不知道；或者是正法沒有入心，斷了法水，自然他就是這樣黑又瘦。

⊙裸形黑瘦，常住其中：喻廿種外道之一，表遠離一切之繫縛，以裸形執著為正行。裸形喻無慚愧，黑瘦喻不得法食，無功德資助，故言瘦。

「無功德資助」。修行既無功德，只是一昧的虐待自己，這是修行偏差。所以他是「不修善法」，只是一直為自己要離開這個束縛，要離開三界而修行，卻又修偏了。尤其是在人群中不修善法，這也是無慚愧心。

修行人，若只想獨善其身，沒有想要在人群中起憐憫心，這樣也不對，這也叫做「無慚愧」。看到別人在做好事，不但不隨喜功德，還要輕視別人、毀謗別人，這種人也是無慚愧心，所以叫做「裸形」，這是錯誤。人應該有人的禮義，人有人修行的方向。

⊙不修善法，即無慚愧心，故言裸形。以惡業妄自尊大，計著我見者不出三界，故言常在其中。

「以惡業妄自尊大」，他以為他所做的都是對的，他所修的是很了不起，這種惡法，這樣妄自尊大，這樣在計著「我見」。這種「計著我見」的人，「我的看法最對。」這種道理，他以為只有他瞭解，明明偏了，他認為他這樣是對的，所以在人群中爭長論短，計著他自己，膨脹自己，不去尊重別人。像這種人都叫做「計著我見」，妄自尊大。

我們修行必定要對人有禮節，「感恩、尊重、愛」五個字，是這麼簡單，但是妄自尊大的人，這五個字都沒有用上。所以，「以惡業妄自尊大」，一直「計著我見」，這種人無法出離三界，因為這個心綁住自己，綁在三界火宅內，自我壓迫著自己，這實在很可憐。所以「常住其中」，凡夫的執著，修行偏差、邪見者的執著，這種都是常常住在三界裡面，欲界、色界、無色界，一切的煩惱將他綁住。

再來說「發大惡聲，叫呼求食」。因為他沒有受到正法的資糧，所以他就會餓，就「發大惡聲」。

⊙發大惡聲，惡聲至必反之，飢寒交迫苦，發聲求食。喻身見與我貪相應也。　計我在心，發言宣說有我之相，故言發大惡聲，冀因此說，望得道果，故言叫呼求食也。

明明那麼好的法在那裡，法的資糧，他就是不去接觸到，他偏偏走向偏邪的道，還惡聲，常常覺得我的道理才對，你們的全都不對，大聲在那裡喊叫。

這種「惡聲至必反之」，只是大聲在叫，人沒有正確的修行，很大篇的道理在那裡一直說，指責人家的不對，自己的錯誤不瞭解。這種愈是喊得大聲，愈是對自己有損，不過他不知道。所以這種「飢寒交迫苦」，其實，明明就有糧食、法食在那個地方，但是他偏不去取，因而缺了很多修行的道糧。這樣感覺到人生苦，光在那裡一直叫苦，只是心裡很不平衡，「有的人怎麼人生那麼順利，為什麼我是這樣？」一直埋怨、怨嘆的事情很多，所以想要求食，「發聲求食」。

其實，修行不是大小聲喊叫的，修行是要在內心自修。所以，譬喻身見、我見，與貪貪相應。貪，永遠都貪不止。我曾說過，這個「貪」字就是「貧」，永遠都嫌不夠，給你吃再多，你也覺得肚子還餓。就像阿茲海默症患者，明明剛才吃飽了，還討著說：「我怎麼還沒有吃？」忘記他已經吃飽了，一會兒他又說：「我肚子餓，怎麼還沒有給我吃。」「剛剛你才吃過了。」「沒有啊，我還沒有吃，肚子餓。」

同樣，人生有這樣的病，就是因為我們凡夫的心有這樣的煩惱，有這樣的病。所以，心若有什麼煩惱，自然生態就有這樣的病態。所以像這樣是貧，因為我們的心沒有豐富的法入心，自然他就是永遠求不到法。那個正法沒有很穩定住入他的心，所以永遠求不到正法，他就會「發大惡聲，叫呼求食」，還是一直想要求。

這種「計我在心，發言宣說有我之相」。像這樣計著我、我、我，「你們聽我的」，其實自己肚子餓，還在叫人「你來聽我的法。」自己已經法都全沒了，還是「發言宣說」，這種就是「我相」，「你聽我的，我這樣修就對了。」火行、裸形，牛、狗行等等，以為這是正行，其實這是偏差。所以這種「發大惡聲」，明明自己沒有法入心，還要大家聽他的法。

這「望得道果」，就只是希望你們聽我的，就能夠得到道果。或者有的人就說：「我就是度人，你們就是聽我的法，來信我的教，自然我就有功德。」也有這樣的教。這就是錯誤。我們自己，法要住在我們的心，我們自度，法自度，才能度他人。自己要有很充分的瞭解，才有辦法將這個法度他人。

「復有諸鬼，其咽如針」，這就是譬喻見取煩惱。很固執自己的見解，所以「不受他見」，不接受別人的建議，自以為對。

⊙復有諸鬼，其咽如針：此喻見取煩惱。固執己見，不受他見，如喉細小不堪受食。

其實，我們自己不聽別人的，自己又沒有瞭解很多，就如咽喉細小，有吃的東西也吞不下去，固執己見的人，有法也吸收不進去，都是邪思。所以，各位，學佛最重要的，就是學得正法入心，法很穩住在我們的心，我們才能夠入人群中，能夠將法如水來淨化人心。不要像這種外道，非我計我，非常計常，這都不對。我們必定要法住入心，才能度己度人。所以我們要平時多用心。