134信為道源長養善根

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134信為道源長養善根《靜思晨語。法譬如水》20110912

或因六識 造一切罪 或因六想 造一切罪 或因六受 造一切罪 或因六行 造一切罪

現在這個時刻、這個境界，對我來說是一個靜寂的境界。外面的聲音清楚分明，無論有聲無聲，都是很分明的境界，這叫做「靜寂清澄」。你們會想，沒有聲音也是聲音嗎？沒有聲音也是聲音，我們能去分別無聲的寧靜。這就是我們平時，要保持的心境，這些都是感受，所以感受在我們日常生活中，沒有片刻離開。所以感受，總共有幾種感受？就是六種。昨天我們說六識，識是塵境會合，我們就有感受，識之後，去感觸到，我們才能去分別。所以六受是六根配合六塵，給我們的感受。

日常生活中 片刻不離開感受 感受則來自於 六根與六塵的結合

六根：眼 耳 鼻 舌 身 意 六塵：色 聲 香 味 觸 法

我們現在所感受的，是外面的鳥在叫，鳥是不是只有現在才叫？牠整天都在叫，只是這個時刻很靜，聽得更清楚。外面有蟲鳴，現在很靜，所以我們聽得到，很多東西的聲音，我們的感受，是平時疏忽掉了。其實境界都在，只是它的塵境都一樣，只是我們的根，是不是和它接觸，在接觸中，我們有沒有感受到﹖有沒有意識到？是否感受到。有的人說食不知其味，明明在吃東西，有時我們會忘記，這是甜的、鹹的或是酸的，明明我們的舌根和味塵，已經接觸到了，但是我們沒有用心，所以有時一邊吃飯，一邊在說話，就忘記在吃的東西是什麼？這就是根與塵，雖然相接觸，我們卻沒有意識到。識就是要透過感受，所以受，也是在日常生活中。在我們人如何來投生？要有十二因緣具足，無論識、受、根等等，這都在十二因緣中。

世間有情於三界中 生死流轉的因果 皆不出此十二因緣

十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死

所以這個「受」字也一樣，它是六根、六塵接觸之後的感受。感受，整天的時間都不會缺了一樣感受。剛才說了，有時在生活中若沒意識到，沒有感受到，根和塵接觸，但是沒有感受到。這種事情很多，一天之中，漏失了感受，沒有用心去感受的很多。但是有六項，我們都一定會感受到，這六項就是「行住坐臥、語默動靜」，這些我們都一定會感受到。對這些如果沒有感受，那就表示我們的感官已經退化了。 所以我們要知道這個受，在我們的日常生活中、起居動作中、語默動靜中，我們都會接觸，會有感受。 感受的東西很多，這幾天一直說，裡面都不離開感受，無論是歡喜、生氣，對境生心等等。所以說來，有了六根，有了外面的六塵，絕對會有感受。有了感受分別之後才會去造業。所以「感受」，我們若是平時多用心，我們的根塵會合時，到底是什麼感受？起歡喜心，這個歡喜是對的還是錯的？我們也要用心過濾。所以這是一種很微細的「行」。再來就是「六行」。剛才是說六種感受，這是在我們的生活中，我們有六根、六塵，都沒離開受，所以是「六受」。現在我們來講「六行」。「六行」就是指佛的六行。

六行：1 十信行 2 十住行 3 十行行 4 十回向行 5 十地行 6 等覺行

我們現在要很用心來學佛，凡夫有這麼多，根、識、受等等，現在我們應該知道，人生，一天到晚（面對）人事物。對待人，我們要如何對待人？做事，我們要如何做事？我們要選擇什麼事該不該做？我們選擇什麼話該不該說？什麼教育我們該不該去教育？這些我們就要學佛。「六行」是佛陀覺悟之後，要如何行遍人間、度化眾生？這些我們應該向佛陀學習。學佛就要學佛，學佛陀發大心立大願，佛陀修行不是要獨善其身，佛陀修行就是要兼利他人。所以我們一定要先建立信心。有句話說「信為道源功德母」「長養一切諸善根」。我們要學佛，如果沒有相信佛德、佛行，我們絕對學不成佛。所以佛的德、佛的行為，我們應該要非常非常堅定，一定要以「信」來降伏「疑」。

學佛是要學佛陀 發大心立大願 對於佛德、佛行 能以信來降伏疑 可成就道業

前幾天不是說過了，佛陀要修行的過程，在寧靜的境界，他要降伏內心的心魔。所以在經典中，有伏魔這些話。那是伏什麼魔呢？伏心魔。所以我們起「疑」，有了疑念就有「妄想」。所以我們應該要堅定信心，佛陀的德行，不允許我們有一絲懷疑，所以這就是堅定的相信。所以我們先來說「十信」。十信的大部份，是以「萬行為先」，也是「三賢之首」，三種賢人，辟支佛、或是菩薩，這都是賢人。我們的信就要從，我們若要登上三賢位，獨覺、辟支佛或是菩薩行，一定要從信心入。所以修行，萬行要以信為首。我們所有的行為，修行的行為，若沒有一個很明確的信念，這樣一定會糊塗掉。所以我們有信心，而且要正信，這就是萬行之首。所以我們要從凡夫，入聖人的境界，絕對是以信為我們的先導，為首來導引我們，才能入賢聖位。不論是賢人、聖人的果位，一定是這個「信」字，來引導我們。就如我們要去開會，要去開會，我們`的位子在哪裡，就有人來引導。引導著「來，你的位子在這裡」所以這就是信。我們到底要向賢還是向聖，還是同樣這個「信」字，引導著我們走，所以我們應該對這個「信」字，有信用。孔子也說，人而無信，就像一輛車沒有輗，沒有前導，（輗就是）掛上車子能夠拉，從前就是用馬、用牛來拉車。所以人一定要有信，要是沒有信，孔夫子說「這個人不知道能做什麼？」做什麼呢？信若迷失了，信若是搖動，信若是一點偏差了，差毫釐失千里，正道的方向偏差，就向邪道走了。所以這個信字，對學佛者實在非常重要，而且要正信。所以要發自我們的心願，我們若有信心，就要發宏願。信心為前提，發願隨其後。所以信若正確，願就正確；信若堅定，願就宏大。所以信、願、行。所以我們學佛，尤其是修菩薩道的行者，信為前提，願、行就要跟著走。所以這個「信」字很重要。所以在信之中有很多項，我們現在則取十種信，這真正是菩薩修行的方便。

十信行：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心

所以第一「信心」。我們要先「滅盡一切妄想」，才能於「中道純真」直行。若沒有滅盡私心邪念的妄想，在道路上行走很容易偏差。所以真正堅定的信心之前，要建立信心之前，要先滅盡一切妄想，才能行於中道、純真的道路，這條道路才能真正健全，不會偏差，行於正道。

第二種是「念心」，這個信要念念不間斷，建立了正信之後，是真誠的信心，所以「真信明了」，我們的心要念念連接著，正確明信的心念。我們稍微離開了，很多無明業就趁虛而入。所以我們堅定的信念，一定要念念不離正信之念，所以我們要真信明了，就是要從「念心」起。若能如此，就「一切圓通」，十分圓融。正確的信念提起了，我們就能事事，對人對事等等都能圓通。只要信不偏，信心念力能連連不斷，連接不斷，如此不論做一切事都能圓融，就不會偏向。

滅盡一切妄想 行於中道 才能建立信心 建立正信後 念念不離 諸事就能圓融

我們學佛，第一要建立信心。苦眾生的苦難，哪一個地方有苦難，我們不是獨善其身，我們應該兼利天下人。天下的災難和我們息息相關，所以我們建立信心，才能發大願心。有了大願心，我們才能實行菩薩道。所以這個信字非常重要。再來就是念心，念心要綿綿連連接接，不要有一點空隙。有一點空隙，無明如果跑進來，想再接回去就很困難了。

各位，大家要很用心。記得，第一是「信心」；第二是「念心」。「信心」唯正，「念心」要連連綿綿，不能讓它離開了。所以大家要時時多用心。

【靜思語：沒有苦難的人，哪有機會種福田呢？所以我們不但要感恩，更要努力發揮愛的良能。】