《靜思晨語。法譬如水》208

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《靜思晨語。法譬如水》208.九惱 (三)2011123

我們這一生和前一生，一定有關連。所以佛陀告訴我們「因緣果報」這就是我們日常生活的真理。不論是你的起心動念、舉手投足、開口動舌，一定和自己外面境界所引起的東西，無論是人、事、物。因為有這樣的人、事、物，所以引起了我的起心動念。「因為…所以…」很多不斷地循環。既然是這樣，我們就要知道因果。日常的生活中，有的人說「佛教說因果是不是很迷信呢？」一點都不迷信，它很科學。其實人人若能將佛法用在我們的生活，我們用心去思考，我們就知道佛法無法離開因果觀、科學也不能離開因果觀、哲學也不能離開因果觀、心理學也一樣，數學也是一樣…無論是什麼學問，都不能違背了因果觀。「因為…」「所以…」。我們要做什麼實驗，都要去找出因為怎麼樣，因為什樣試驗不出來？為什麼會發現到？因為什麼樣的因素，所以我發現到。所以很多，這叫做「因果觀」。

佛法、科學、哲學、心理學 都離不開因果觀 「因為」的因素 而尋求「所以」的果 此即所謂因果觀

慈濟剛開始那時候，我們要「教富濟貧」，在那個時候。但是要如何教富以濟貧呢？台灣的社會還很貧乏，你要他付出，可能大家會想到「我這樣會影響生活。」所以我們就要用一個權巧的方法，說「不影響你的生活，你能去救人。」「為什麼我要去救人呢？」「為善者得福，能付出，不影響你的生活，又能造福。日日為善，就是家門有慶。」「這樣啊！那就是好的因果。好的因種好因。」一句話他們就知道了。所以，為了種好因，不影響生活，所以三十個會員開始，這就是我們的起步。若是有人覺得「好事我要告訴大家做一下。」他如果能找幾個人，來幫忙收錢回來救人。我就很簡單地說「這樣，你來當委員。」那時候就是因為需要廣招來眾，人力要匯合起來，我們才有力量救人。無論如何，只要他能邀人做好事，這樣就是種好因。起個念頭，我就會跟他說「來，你來當委員。」當委員，慢慢的我們的人愈來愈多。有人，我們就要設規矩了。我們佛教的規則稱作「制戒」，所以有人問我們慈濟「到底要如何管理全球那麼多人？」我就說「以愛為管理。」「您用什麼為制度呢？」「以戒為制度。」慢慢，我們的制度就是以戒。早期那時候，善來慈濟人，你們趕快來，你們就叫做慈濟人。

以愛為管理 以戒為制度 慈濟以善門接引有緣人 日日為善 時時造福

慢慢過來，我們一直設立、一直教育、一直教育，我們慈濟人的團體，幾年後就已經建立我們的制度。但是慢慢有一些佛教徒，可以稱作佛學者，看到慈濟的制度，尤其是對社會付出，他也起了歡喜心，開始他也會去組織，要加入我們慈濟。這些佛學者，雖然做好事，但是有時他們如果聚會，就開始講佛法；佛法講好了，大家就去勸募；功德費交好了，就說我們要去放生。放生去了，之後就說「我們去海產店。」我們的委員就說「師父說，我們要護生，我們不要殺生。」他說「對啊！所以我們放生。」放生，放生是對，但是護生，後面我們要護生。他說「不是啦！我們放生了之後，我們要超渡牠。所以我們去海產店超渡，讓牠早日超生。」這樣也是他的道理。他就點酒來喝了，我們的委員就說「老師，不對啦！我們慈濟師父說不要喝酒。」他說「誰說的？酒是般若湯，我們要喝般若湯才會開智慧。」開始抽菸了，委員就說「我們不能，師父的制度叫我們不能抽菸。」他說「你們怎麼什麼都不懂，你們只是在說那些因果。我告訴你，一切唯心造，菸是香雲蓋；我們一切唯心造，喝酒就是般若湯。你的心裡如果想著它是般若，它就是般若湯，這樣喝下去就開智慧了。你如果吃海產，就想著我們為牠超渡，讓牠早日超生而去，這樣就是在超渡眾生。」這些他們說是佛學，都是在說佛法，這也是在幾十年前。所以我們一些委員，初入佛門，一方便又要尊重能說法的人，對那些居士他們很尊重；一方面卻要知道因緣果報，但是佛法的道理不是很清楚，常常就很困擾了。其實我們要知道，這叫做「所知障」他知道很多，反而真正的因果觀，他有所障礙，這種障礙是自我障礙，甚至還會引導人受障礙。

修習佛法 不去探究真理 反而以對立與無明 自我障礙 甚至引導人受障礙 這叫做所知障

所以，這就是我們眾生，無論我們生生世世，可能我們都有一種…「我要學佛，但是我不是很清楚；我要守因果，但是我只會說別人。」不懂得去了解…我們是什麼因，結什麼緣，所以得什麼樣的果報。自己不去了解，光是眼睛一直看別人、手比別人，所以這樣也不對。這樣會惹來很多的煩惱。
其實佛陀常常教育我們「因果不昧，所以因果可畏。如是因，如是緣，必定如是果報。」所以佛陀雖然成佛了，我們前面兩回已經說過佛陀他也有九惱，這九種困難、九種無妄之災、或是九種無中生有的煩惱。這些佛陀他也是很坦然，碰到什麼事，他就會向大家宣告「我過去生就是做過這樣、這樣的事，所以這一生得到這個報應。我很歡喜、很坦然、很自在。」所以我們昨天說過「孫陀利女謗佛」，這就是過去生有這樣的，所以「餘殃未盡」。

九惱之三：木槍刺足
剛木槍刺腳 調達崖石擲 堆破腳拇指 此是何因緣 《佛說興起行經》

再來我們要說，有一次佛的腳被木槍刺傷，這個故事。那時候雖然是輕輕刺傷，也惹來佛陀腳痛的疾苦，身體也不舒服好一段時間。所以很多人來探望佛的時候，來慰問，佛陀他就會利用自身，來以因果教育人人，所以佛陀就要說了。佛說…佛在羅閱祉竹園精舍，他入城乞食時。當然佛生活的地方，就是在遠離人群的郊外，那時人口較稀少，所以經過的地方，樹林、園區。所以從精舍要到城裡，一定要經過。忽然間有木槍，從四方不斷飛來。忽然間佛陀看到很多木槍，往他的方向飛來時，佛陀當時他心中就起了一個念頭「這又是宿緣，我應該接受。」所以也並不閃躲，還是向前去。在這之間，很多比丘跟在佛陀後面，看到木槍從前面射過來，佛陀並不閃躲，大家都很怕。所以木槍從佛陀腳趾旁邊，從皮肉穿過去，舎利弗，大家看到佛已經受傷了，趕緊要幫他上藥療治。所以一段時間，雖然是木槍從腳的皮膚射穿過去，只是這樣而已，趕快要幫他上藥，後來腳的傷口一直發炎，以我們現在來說就是發炎，但是佛陀發燒了。以我們來說是不是破傷風。有幾天的時間昏迷，所以那段時間很多弟子都非常擔心，很多人都來向佛，來佛的身邊慰問。佛陀終於也醒了。

後來佛陀就說「往昔為什麼會這樣呢？四方有木槍射過來，這必有因緣，這是我的果報。那就是在過去生中，這個過去是無數劫，長遠很久以前，就是有兩部主的賈客，就是生意人有兩團，兩團生意人的商隊，他們要入海取寶。」從前的人，不是農便是海，靠山靠海，很多貿易，做生意也要過河過海。所以那時有兩團合起來，要經過大海，要去貿易。這之間遇到水開始漲起來，水漲起來時，大家都搶先要過去，但是這之間，兩團衝突起來。這兩團衝突，為了要渡船，所以在那裡衝突起來時，第二部主，就是領隊的人，在衝突之間，他就往對方另外那團的部主，他用鎗很長的矛鎗，穿過對方領隊的人。他從腳穿過去之後，血流不止，後來第一部主就這麼往生了。在這之間，這樣的過程，所以有這個果報，就一直一直跟著。

所以佛陀說「舎利弗，你知道嗎？當時的第二部主，用鎗矛去穿刺那位第一部主，因為這樣血流不止而往生了。這個業、這個因，一直生生世世隨行。」所以他說「第二部主就是我，第一部主就是現在的提婆達多。」提婆達多，處處都想要傷佛，想盡辦法要殺佛，所以佛陀出門時，在森林中，他看到佛陀這樣走過來，往前就有很多人射箭過來，射木槍。所以他對提婆達多，這一生中，常常在找他的麻煩、常常都要傷害他，所以現在的木槍，也是提婆達多所射過來的。「這就是我過去生，就是和他結這樣的緣。所以因為這個因緣，我要長久時間受很多苦報。所以現在雖然已經成佛了，這就是殘緣。」就是留下來的緣。

總而言之，「因果觀」我們一定要很認真去思考。甚至要用智慧思考，不要用世智辯聰來看佛法，我們要用很純真虔誠的心，來體會佛陀所說的「因果觀」。所以這在我們日常生活中，有很多的「因為…因為…所以結果是這樣」，這叫做「因果觀」。所以「因緣果報」，所以大家待人處事，我們都要記得，一句好話人人心歡喜，這就是歡喜緣。和人結歡喜緣，我們未來，今生、未來就沒有障礙了。大家還是一句話…多用心。

【靜思語：在貧困中不難過自卑，能安分樂道；在富裕中不驕傲自滿，能以禮待人。】

末學 心煦 恭敬筆記