《無量義經》105.第七功德(五)20101015

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《無量義經》105.第七功德(五)20101015

靜思勤行道，慈濟人間路，所有學佛者應該要好好靜思，心要靜下來，修行的目標是在哪裡？我們要入人群，慈濟路人人要，「合心傳承總持門，總一切善令善不息，持一切法令惡不生，信念持定慧為本，菩薩所修之總持，念定慧具此功德」

合心傳承總持門 總一切善令善不息 持一切法令惡不生 信念持定慧為本 菩薩所修之總持 念定慧具此功德

念、定、智慧，這就是總持的目標，所以我們要能，念、定、智慧具足，必定要靜思。各位，人人若能就是令善要不斷生長，令惡不生，無論是起心動念，一念的惡，一個行動的偏差，我們的定力不要被外境誘惑去。我們要趕緊智慧生，斷掉惡念，所以我們要「持一切法，令惡不生」以種種方法，讓我們的心定而靜下來，自然我們的行動中，無不都是在佛所說法中。我們要好好、要堅持，所有的善法都在我們的日常中，舉手動足、開口動舌、起心動念，念念皆善，令善不斷，這就是總一切法，那就是善。好好持，用心要好好持一切法，使令惡不會生起，所以令善不息，令惡不生，這就是總持的意義。所以我們要時時，信為道源功德母，我們要信念堅持，這個戒、定、慧，就是我們修行的根本。所以菩薩所修的總持，其實就是要堅守好我們這念心，心念合一，在定而慧當中。若能如此，這就是總持的功德。功是內在要修，德是外在要行，所以在善惡之間，我們要很分明，善的不斷要延續下去，惡的一絲一毫都不要生起，這就是要看我們用功。我們若能時時用功，面對人間事，很多複雜煩惱的事，實在是很多，所以我們必定，要修學在那分無生法忍。

《無量義經集選》第七功德不思議 六波羅蜜顯神奇 愛灑人間大悲意 令諸眾苦皆得離
《無量義經集選》無生法忍斷煩惱 隨緣度化登七地 譬如猛將除王怨 怨既滅已王歡喜

「無生法忍」簡單稱為「無生忍」。人生無論是在氣候中、或是生活環境中、或是人與人互相相對的當中，無不都是使我們難堪難忍耐。難堪難忍，我們所對的環境，人事物，我們都無法忍下去。我們要記得，我們所住的地方，就是叫做娑婆世界，娑婆世界叫做堪忍的世界，你若堪不得忍耐，這個人間就無法住下去，因為太苦了，周圍的環境，人事物都是讓我們難堪忍。

其實學佛，透徹了道理，我們就知道真理本具，就是不生不滅，本來就有。只是人的無明煩惱，興風作浪。其實本來是風平浪靜，道理常住，我們若能透徹這點，我們自然就能安然不動不退，這叫做無生忍。我們一念道心起，我們要很堅定向前精進，找到道路了，我們應該起步。起步知道路的方向這麼走，我們應該向前不退。會進進退退、沉沉浮浮，都是因為我們不懂得道理。只要我們懂得道理，道理原來是這樣，前面的道路我們起步，精進向前走，這樣就不退轉了。所以我們要先懂理，道理要先瞭解，修行就沒有什麼困難。所以大家要知道「無生法忍」，這就是我們要修的。要修無生法忍，就要好好靜思，如何能心念一致，戒定慧自然就具足了。戒定慧若具足，我們就能得到總持門。總一切善，我們能斷一切惡，這就是在戒定慧，我們要好好修持，自然忍如無忍，自然我們就安然自在，我們就能斷除種種的煩惱。所以我們「隨緣度化登七地」，七地，那就是在十地裡，它是在第七地，那叫做「遠行地」。從初地，就是歡喜地，很歡喜，聞法歡喜，聞法信受奉行，一路一直來，來到第七地。

十地行 1歡喜地 2離垢地 3發光地 4焰慧地 5難勝地
十地行 6現前地 7遠行地 8不動地 9善慧地 10法雲地

第七地就是真如的境界，我們能發現到真如的境界，是闊無邊際。所以常常跟大家說「心包太虛，量周沙界」。我們若到第七地，我們就能發現到，果然人人佛性本具，真如的本性遍滿虛空無邊際。起初時，佛陀成佛了，第一念頭他就說「奇哉，奇哉」「大地眾生皆有如來智性」這就是覺悟的第一個念，發現了大地眾生，都是共同與佛同等的智性。但是要對眾生宣佈，眾生聽了無法嘹解，所以才要方便法、開方便門。所以真如，到了第七地，我們能開始慢慢已經現前了、瞭解。我們能瞭解真如廣闊無邊，這叫做遠行。我們的心已經能開闊到，天地同生息的程度。所以我們常說，與大地共生息，一樣的道理，所以我們若能瞭解真如，我們的心，若能體會到真如無邊際的境界。這樣不是很普遍、很遠、很長嗎？所以常說，修行不是一生一世的事，我們可能從過去生中，無量邊際，一生一世不斷延續來的緣。佛陀《法華經》的時代，他就說，他生生世世來人間，不斷都有結緣眾，不斷都有過去已成就、當成就、未成就。

同樣的道理，我們常常和大家結好緣，有的說不定看到了就很歡喜，那就是過去已經有緣了，這一生見面很歡喜。或是大家不瞭解，互相還要再瞭解一下，來培養這個緣。有的我們一直想要去接近他，他離我們遠遠的，我們還要用心，去、要去度他，要設很多方法。所以人人發菩薩心，我們要入人群去，要修無生法忍，先將自己的煩惱斷除，然後我們要「隨緣度化登七地」。我們要隨緣，隨緣的意思不是說，有(機緣)就度他，沒有就任由他去了。不是！過去生，看到我們很高興，有緣，當然這就是很好度；見面，見我身、聞我名，開始就起信心、歡喜心，這就是過去有緣。若是見面淡淡，這樣淡淡的，可能過去只是一面之緣，不好不壞的緣，這一生我們就要用功，趕緊將有緣無緣，我們要提起結好緣去度。隨緣，追隨這緣來化度他。這個「隨」，不是有也好，沒有也好，是追隨。過去就說，我們要追隨諸佛的芳蹤，這就是要上求，上求佛法，下化眾生。換我們也要去追隨煩惱的眾生，我們也要把他找回來。所以隨緣化度，無論是諸佛菩薩，都是發願倒駕慈航來人間，所以我們也是要發這個願。我們一方面上求佛道，再來同時要下化眾生。所以在芸芸眾生中，我們在化度當中，我們更能瞭解，能發現真如遍虛空際。常跟大家說「無量法門，悉現在前」只要你願意走入人群中，自然無量法門，悉現在前，這也就是遠行地的意思。我們一念真如，能普被很遠、很廣，我們能瞭解，也能普被，這就是「隨緣度化登七地。」「譬如猛將除王怨」「怨既滅已王歡喜」

《無量義經》第七是經 不可思議功德力者 若善男子 善女人 於佛在世若滅度後 得聞是經
《無量義經》歡喜信樂 生希有心 受持讀誦書寫解說 如法修行發菩提心

《無量義經》第七功德前面，它就這麼說，無論是佛在世，或佛滅度後，大家若能聽這個經起歡喜心，要將這個經當成非常珍貴，我們要拳拳服膺。無論是修持、讀誦、書寫、解說等等，我們能如法修行，發菩提心。人人都要發菩提心，因為《無量義經》就是要啟發人人，要在人群中發菩提心。所以「起諸善根興大悲意」大興慈悲的智慧，也就是要發四無量心。「如此欲度一切苦惱眾生，雖未修六波羅蜜，六波羅蜜自然現前，即於是身得無生忍。」

《無量義經》起諸善根興大悲意 欲度一切苦惱眾生 雖未修行六波羅蜜 六波羅蜜自然在前 即於是身得無生忍 生死煩惱一時斷壞

在我們這個身形的這生中，我們就能得到無生忍，就是無生法忍。「無生法忍」就是，我們的心已經通達真理了，所有的真理我們都通達。因為真理不生不滅、不增不減，自然我們生死煩惱一時就能斷。意思就是說，在此生，我們若能得到道理入心，沒有什麼煩惱，所以就是「譬如健人為王除怨」

《無量義經》譬如健人為王除怨 怨既滅已 王大歡喜 賞賜半國之封 悉以與之

好像一位很健康的人，很勇猛的將。國王心最煩惱的，是外來來侵犯這個國家，這個國家若有勇將，代替王去除滅侵犯的人，這個國家就安全了，這位國王自然就很歡喜，就能封半個國家，冊封給他、賞給他，讓他也能享有半國的富有。意思就是說，我們學佛，雖然我們還不能很透徹，佛陀圓覺的道理，最起碼，我們開始起步修行了，只要你發大心、立大願，自然佛法就近我們的身，而且在我們日常生活中，生活在佛法中。所以常說，佛法要生活化，菩薩要人間化。所以我們的生活不離開佛法，人人，在人間發心。所以菩薩是在日常生活中的人，只要你能發心，只要你能立願，只要你能伸出兩隻手來扶助人，無不都是菩薩。所以菩薩要人間化。

各位，我們要總一切法、持一切善，令一切善不息、令惡要不生，所以希望人人要合心。我們若能合心傳承總持門，自然我們的念定慧就能具足了。所以時時人人要用心。

【靜思語：在日常生活中，若不懂得感恩惜福，反而時常怨天尤人，這就是一種自我詛咒。】

末學 心煦 恭敬筆記