【迦葉尊者】头陀第一

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摩訶迦葉
摩訶迦葉，又被稱為大迦葉、摩訶迦葉波、迦葉、迦葉波，為釋迦牟尼十大弟子之一，被稱為頭陀第一。在釋迦牟尼入滅後，大迦葉成為僧團領袖，在王舍城召集第一次結集。禪宗尊他為第一代祖師。
其姓為迦葉波。原為印度古仙人之名，意為大龜，因為此仙人身上放光，能掩蓋其他光芒，因此又有光波、飲光的意思。後成為其氏族之姓。在佛陀弟子中，有多位成員也姓迦葉，如迦葉三兄弟、十力迦葉。因他年紀最長，以及為表示尊崇，所以冠上摩訶（意為大）的頭銜，稱他為大迦葉，以作為區別。
其名為畢鉢羅，或譯畢鉢波羅延、梯毘犁。本為樹名，其父母在樹下祈願後出生，因此以樹為名。
生於摩揭陀國王舍城，其家境富裕。父名迦毘羅，母名檀那，其妻名為婆陀。一說生於摩揭陀國尼拘律城，其父名尼拘律。可能出身跋耆族。
大迦葉生於摩羯陀國王舍城近郊的一個婆羅門村名大港村(Mahātittha)，其父名迦必拉(Kapila), 其母名Sumanadevi, 他的原名是Pipphali。其父擁有十六個村落, 如同一個小王國。後來於釋迦牟尼成道後第三個月皈依，成為釋迦佛的弟子，八日後即證入阿羅漢境地，為佛弟子中最無執著之念者。
須菩提每次都到富者門第化緣，因他同情窮人的貧困，不願意再讓窮人花費；而大迦葉卻反其道而行，向窮人化緣，因大迦葉想要賜與貧家累積善業的機會。釋迦佛對這兩者都加以駁斥，認為化緣、布施皆應隨緣，不應該特選布施。
大迦葉人格清廉，深受佛陀信賴；於佛弟子中曾受佛陀分予半座。大眾部的增一阿含經說大迦葉也曾經自言，即使佛陀沒有出世，他也可以依自己的努力成為辟支佛。但上座部巴利經沒此說法。
佛陀入滅後，成為佛教教團領導者，於王舍城召集第一次結集。大迦葉對阿難舉發一連串的過失，包括佛索水而不與。大迦葉以長老身份教育阿難，數落阿難種種過失，以激勵阿難奮發向上。終於在結集前半夜，阿難開悟證果，進入窟內，參與結集。阿難被大眾推上獅子座，開始誦出：「如是我聞：一時，佛在。」阿難將記憶中的大法完整背誦出來，所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般，為之感動萬分。直至阿難成為弘法繼承者，大迦葉始入雞足山入定，以待彌勒佛出世，方行涅槃。而迦葉為佛弟子中修無執著行之第一人，被稱為「頭陀第一」；又因至今傳誦不絕的公案《拈花微笑》，被中國禪宗尊為西天第一代祖師。
在漢傳佛教中，大迦葉與阿難往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，隨侍釋迦牟尼佛，並與佛一同接受供養。而在藏傳佛教中，釋迦牟尼佛身邊則雕塑目犍連與舍利弗較多。
在《法華經》中，大迦葉被佛陀授記將來無量世後成佛，佛號是光明如來。
【迦葉尊者】
迦葉尊者，在禪宗的寺院當中我們常常會看到，在供奉釋迦牟尼佛的兩旁有兩大弟子隨侍，佛陀的左邊是年長的摩訶迦葉尊者，佛陀的右邊是年輕的阿難尊者；迦葉尊者的塑像常常拱拳，而阿難尊者是合掌，既然是佛陀的弟子，佛門的禮儀應該都是合掌才對啊，為什麼會有這種差異呢？這是緣於塑兩位尊者像開始的時候，必須找相關的資料，在迦葉尊者的資料中，他在入佛門之前，也曾經是修行人。
他出生在印度摩竭陀國王舍城，摩訶娑羅陀村婆羅門種，婆羅門種姓一個富有的家庭當中；婆羅門我們都知道是印度四大種姓之首，婆羅門教的家庭中的子女，從小的時候差不多八歲開始，他就要學四吠陀，也就是婆羅門的經典，裡面包括有祭祀、書畫、算術、文學以及禮儀占卜、兵法軍陣、咒術醫方、藝能技術、天文、氣象、音樂歌舞等等，他要能成為一個多才多藝，很有本領修養的一個統御領導大眾的人才，而迦葉尊者他資質很高，對於所學無不精通，而且從小他就異於常人。表現出來呢？他喜歡離群獨處，對於物質的欲望非常淡薄。
長大之後，他對交女朋友的興趣缺缺，他的父母強迫他成婚，他便隨手指著家裡一個由黃金打造的美女的藝術像說：「除非找一個像這樣的真人，否則我就不結婚。」他本來是要來難倒他的父母，沒有想到他父母卻認真的派人到處去尋訪，這個天下女子縱然再美，那有金色呢？但是就偏偏找到一個和塑像一模一樣的美女，這也是一位婆羅門富豪之家的女兒，稱得上是門當戶對，所以就很順利完成這一椿婚事。誰知道？這位絕世美女也是一位熱衷於修行的人，於是兩人非常高興發現彼此之間的志同道合，所以他們兩人就約定做了名義上的夫妻，直到迦葉尊者的父母去世了，迦葉尊者才如願以償能夠出家修行辦道；而他的妻子不久也跟著成為佛門的修行人了。
迦葉尊者宿根深厚，據說出家後第八天，他於佛陀為他開示的四聖諦、八正道的方法，他就證得了阿羅漢果。於是他就把他的妻子接來出家，成為了比丘尼，而且不久也證到了阿羅漢果。迦葉尊者投入佛門之後，更全心全意履踐道行，他專門致力於苦行的修養，比方守著三衣一缽，不蓄多餘的衣物，穿糞掃衣。所謂糞掃衣，就是撿墳墓上死人的衣服，或是別人丟掉的不要的一些衣布，洗乾淨之後呢，一塊一塊把它裁截下來，當三衣穿舊了，有破損的時候就把這個破布一塊一塊補上去，久而久之它就成了一種補衲衣，由於常常穿在身上，又沒多餘的衣服換，所以時日一久衣服就非常的髒，有沾上了污垢，所以就叫糞掃衣。
行苦行的人通常叫頭陀行者，禪門裡面禪行者致力於明心見性，參禪悟道之前都要經過這種頭陀行，來體驗生命的內涵以及觸發自我的一種成長。他們都是抖擻著精神去實行精進辦道，除了乞食和穿糞掃衣之外，另外好像日中一食或是節量食；食的時候，還要施食於眾生。比方他不能夠完全吃飽，還要留一份食物；他要分成三份，一份留給飢餓的人，一份還要普施水、陸、空的眾生。他要常常露地而坐，還要住在墳塚間、墳墓邊；還要在樹下做思惟，常觀思惟；還要夜不倒單，常坐不臥等等…，這都是苦行的內涵。
而迦葉尊者呢？當他托缽乞食的時候，他偏好專門向貧窮的人去托缽，憐憫他們而給予他們種福田的機會，所以迦葉尊者是佛陀的弟子當中，是以「苦行第一」而聞名的。
佛陀有一次在說法的時候，望著迦葉尊者遠遠的蓬頭垢面走過來，還勸他說：「你年紀這麼大，可以不必再行苦行了，不必再過於操勞疲累！」沒想到迦葉尊者，竟對佛陀說：「我是以頭陀為樂，在這種我不為衣愁、不為食憂當中，我沒有得失計較當中，我感覺到無比的清涼、清淨、解脫的一種安樂。」那麼，佛陀聽了迦葉尊者，打從心中說出他由衷心底的禪悅法喜的話之後，也就不再勉強他了，就跟他說：「那你就過你的日子吧！」而私下對其他的弟子們說：「將來我的正法，不是毀於天魔外道，而是毀於僧團中間的墮落和腐化。如果要僧團鞏固，正法能夠久住，一定要像迦葉尊者一樣，心性上過這種嚴肅不放逸的生活。」所以佛陀對於迦葉尊者是非常讚許的。
※姓氏大龜，名畢缽羅
「摩訶」也是有「大、多、勝」三種意思。摩訶迦葉，就是「大迦葉」。「迦葉」是梵語，翻譯為「大龜氏」。為什麼叫這麼個名字呢？言其他祖上在修道時，看見一隻大龜，揹負著一個圖，他祖先就依照這個圖來修道，所以就以大龜作為姓氏。
摩訶迦葉，又有一個名字，叫「畢缽羅」。畢缽羅，是樹名。為什麼以樹為名？因為他父母親沒有兒子，於是向大畢缽羅樹的樹神來祈禱求兒子：「樹神啊，你給我一個兒子吧！」所以就得個兒子。
身有金光，能隱日月
摩訶迦葉，又有一個名字，叫「飲光氏」，又叫「光波」；飲，是「喝」；光，是「光明」。怎麼叫「飲光」呢？言其他身上有一種光明，是紫金光色，這種光超過一切的光，可以吞沒一切的光，把其他的光明都遮蓋住了，猶如把其他的光給飲了一樣。無論是燈光、日光、月光、星光……，一遇著大迦葉尊者這種金色的光，都顯不出它們的光了，就都變成黑暗，沒有光了。好像電燈有五百度的光，迦葉到了這個地方，五百度的光就不亮了，他這個身上的光超過五百度以上，到一千度、二千度，把這個五百度的光就給喝了。所以這一點，我們每一個人都應該要知道的，不要以為說迦葉不喝水而喝光，這是一種錯誤的。
佛像裝金，感有身光
這位尊者，怎麼他身上會有光明呢？這說起，也有一個公案。在過去毗婆尸佛滅度之後，有一座破廟，不但頹壞，連塔也傾倒了，佛像就像在露營似的風吹雨打，身上的金也都沒有了。這個佛像，也不知道誰給他戴上了這麼一頂草編的斗笠來遮著雨。
這時有個窮女人，一看到這種情形很痛心，發了慈悲心：「這佛在這兒被雨淋風吹，這怎麼可以呢？我一定要給佛造個廟，一定要給這尊佛裝金！」佛身上的金都脫落了，她想給佛像再鋪金，但這要很多錢的。
這窮女人雖然發了這種心願，可是她有一種堅固的真心，於是各處向人家化緣要飯。「有志者事竟成」，她每天所化來的錢就買金子，大約要了十幾年的飯，也就積蓄了很多金子，大約修廟也夠了，給佛舖金也夠了。她就請了一個冶金師，叫這個造金子的工匠，把金子給化了，給佛好貼金。
這冶金師一看她有那麼多金子，說：「喔！你這麼窮的一個人，怎麼能得這麼多金子呢？」她說：「我以前看到佛像的金都脫落了，就發心去要飯化緣，要了十多年飯，積存了這麼多金子。」這麼一講，冶金師見到這女人這麼樣誠心，他也發了心，說：「現在，妳補修廟宇，給佛安裝金身，這功德是很大的。可是，這功德不要妳自己做，我們兩個人兩份做好了──妳出金子，我出工，我也不要錢了。」其實這金匠就是看這個女人一片赤誠，便對她有一種好感，生了愛心了；所以他就說，他要兩份做這功德，不要她一份做。
把佛像身上鋪金裝好了，廟也蓋好了，這冶金師就向這個女人求婚了：「妳心地太好了！我這一生沒有遇到比妳再好的女人了！我本來想獨身的，現在我遇到妳這麼一位知音，你可不可以同我結婚呢？」這個女人一想：「哦！他心地也不錯，我請他來給佛裝金，他只要一半的工錢。這個男子的心地不錯！」答應了，兩個人就結婚了。
因為給佛像裝金、整理佛像功德的緣故，所以感到生生世世身上都有紫金光色，相貌也非常圓滿。他們兩個人發願，生生世世都作夫婦，但是生生世世都要一起修道，弘揚佛法。
金色頭陀，最能修苦
摩訶迦葉尊者就是當時的那位冶金匠，這個窮女人就是紫金光比丘尼；由於給佛裝金的緣故，兩個人身上都放金光的。
在今生，迦葉生到摩竭提國的一個很富有家庭裡，富可敵國，摩竭提國的國王又拜他做師父。迦葉一出生，身上也就有金光；等到二十歲時，他的父母親就要給他定親結婚，他說：「我一定要找著女人這個身上有金光的，我才和她結婚；如果我找不著，就不結婚。」以後果然在另外一個國家，就遇著一個女人身有紫磨金色的光，所以他們兩個結婚了。
結婚後，就一起修道。修什麼道呢？以前這迦葉是個外道，什麼外道呢？事火外道，專門修火的功夫，供養火，向火來叩拜。之後，覺得世間都是變化無常，不究竟的，於是和他太太就約定要修道。等到摩訶迦葉一百二十歲那時候，才遇著佛，又一起出家，跟著釋迦牟尼佛修道。在今生，迦葉出家作比丘，他的太太也出家作比丘尼，叫紫金光比丘尼。
跟佛出家修道，兩個人證羅漢果之後，才知道原來兩個人生生世世都是做夫婦。他們發願生生世世做夫婦，是修道的；生生世世都要修道，都要皈依三寶、出家了道的。他們雖然是夫婦，但只有夫婦之名，而沒有夫婦之實；這有什麼證明呢？因為他們兩個人身上都有金光，如果實實在在是夫婦的話，他們都不會有金光的！雖然鋪佛金，但是他們所行所做，若不保持他本有的這種功德，就不會有光明。所以，你不要發願生生世世做夫婦，愈做愈遠，做到地獄裏去了！要修道才可以！
迦葉尊者跟佛出家修道之後，專行苦行頭陀。在佛的弟子裏，是年紀最長的；可是他雖然年紀這麼長，愈老愈有精神、愈有力量，什麼事情都苦幹，最吃得苦、最受得苦、最能修苦行，所以迦葉尊者是「頭陀第一」。「頭陀」是梵語，翻譯為「抖擻」，就是抖擻精神，打起精神來，勇猛精進。打起精神，就是要你不怕苦、不怕難，愈苦愈來幹，愈苦愈去做去，像迦葉祖師那麼樣；你看！迦葉祖師那麼老了，還是行頭陀行。
頭陀行門，圓滿梵行
頭陀行，有十二種。這十二種頭陀行，是住持佛法的一種表現。若有人行頭陀行，佛法就久住世間；若沒有人行頭陀行了，佛法就該滅亡了。十二種頭陀行都是什麼呢？就是所穿的衣服有兩種，食的方面有五種，住的有五種。
（一）著糞掃衣。一般人已經不要的衣服或布，就把它丟到垃圾裏邊；出家人把這種的衣服揀回來，洗乾淨了，做成衣服來穿，這叫「糞掃衣」。穿這種衣服有什麼好處呢？這個好處可就大了！
第一，令你沒有貪心，沒有一種好好的心。穿上這種衣服，旁人一看：「啊！這個老修行穿這麼破爛的衣服，這才真正是個修道的人，我們都應該照這樣學！」因為你這種的影響力，就令其他的比丘也都發起道心來了。所以既止自己的貪心，又息人家的貪心，這豈不是好處？這好處，你說能有限量嗎？所以說這個好處太多了！也就是現在一般修道的人所穿這個衲袍，叫破衲衣；又叫「百衲衣」，衣服上，左補一塊補丁、右補一塊補丁，補得補丁不知道有多少。出家人叫「衲子」，也就是說穿這種衣服，是一個破衲衣。
（二）但三衣。但，就是「僅僅的」；就僅僅有三衣，沒有其他的東西，所謂「身邊無礙物，自無煩惱生。」這也是教人常常知足，不要貪多的物質。
三衣，就是主衣、七衣、五衣。主衣，又叫「大衣」；梵語是「僧伽黎」，翻譯為「二十五條衣」。這二十五條，每一條有二長一短的、有三長一短的、有四長一短的，合計起來是二十五條；這表示是種田的「田」相，所以又叫「福田衣」。若入王宮、升座說法、托鉢乞食時，都可以穿主衣。七衣，又叫「鬱多羅僧」，就是「入眾衣」，禮懺、拜佛、聽經時要穿這個衣。五衣，梵語是「安陀會」，翻譯為「作務衣」，就是服勞執役、出入往還、迎賓待客；一切時、一切處，都可以穿這個五衣。
所謂「三衣鉢具」，在拜墊上的布，這叫「具」；比丘吃飯的碗，這叫「鉢」。
（三）常乞食。自己不立煙炊、不做飯常，常去托缽乞食。在暹羅、緬甸、錫蘭，齋主把菜飯都預備在一個碗上，放到一邊；哪個和尚先來到他這兒乞食，他就跪到地上，把這一碗齋飯頂到頭上，倒到你鉢裏，然後叩三個頭。每一個家庭，都是那樣子供養三寶。
（四）次第乞。次第，一家挨著一家，不揀擇，把你的分別心沒有了；所謂「不能揀擇，平等乞食。」平等，也不能說那個有錢的，我不向他來化齋，我去化那個窮的去；也不能說，那個窮的我不化，化那有錢的去。要一個門口挨著一個門口，一天化七個門口；這七個門口如果都沒有人給供養，這一天就不吃飯了。
大迦葉是個苦行頭陀，一天只吃一餐，他化緣不化有錢的，專門去化窮人。他的思想怎麼樣？說：「這個窮人太可憐了！為什麼他窮呢？就因為在前生不曉得作功德，所以今生就窮了。我現在去度一度他，令他在三寶的面前種點福，來生他就會有錢了，就會富貴；如果他不種福，來生就更苦、更窮了！」所以大迦葉專門化窮人，越窮他越去化緣。你窮不是嗎？才應該供養。
有這一個要飯的化子，迦葉尊者就向他化緣，這要飯的就說：
窮到沒辦法呀，所以才要飯。」
「那你不好把窮賣了嗎？」
「窮還能夠賣嗎？」
「能夠賣！」
「怎樣賣法呢？」
「你布施，你就不窮了。」
「我什麼都沒有，我怎能布施呢？」
「你不還有一罐子飯嗎？你要來的飯，你把這個布施了，那你就不窮了嘛！」
「這個飯，誰能要呢？」
「你給我，我就要！」
那麼這要飯的就說：「好吧！」他跪下頂禮三拜，然後把這一罐又餿又酸的飯，就供養了。迦葉尊者當面就把這一罐子飯吃了，就給他迴向：「你從今以後解決貧窮，永久不受貧窮。」當天，這個要飯化子就死了，升到忉利天上去了。你看，以人間這種要飯的化子，極窮之人，這因為宿世沒有布施，今生才受貧窮；但是他有這麼一罐子餿飯，他把這飯布施出來的這種福報，就能夠使他生忉利天享天福。
這迦葉尊者若不是慈悲，若討厭這個飯不能吃，那就不能夠做眾生的福田了。為什麼每天必要乞食呢？是「為長人天福，慈悲作福田」。因為你供養他的一頓飯，能夠增長你很大福報。所以佛在世的時候，這個乞食是為眾生的關係，為眾生作福田。像暹羅、緬甸、錫蘭這些南傳的國家，如果街上沒有和尚來乞食化飯，一般的人都會發愁；若有和尚來化飯，這都歡喜了，因為這個福田給送到家來了。
（五）日中一食。就是早晨也不吃東西，晚間也不吃東西，只在中午十一點到十二點這個時間來吃飯，這叫日中一食。但是一般不明白佛法的人，以為日中一食就是持午；其實不是！持午，就是早晨吃、中午吃、晚間不吃。
日中一食是很好的，可惜不容易做得到。為什麼？民以食為本；一切人都有吃東西的食慾，餓一點，就想吃東西。早起也餓，晚間也餓；好是最好，不容易做得到。好什麼呢？節省很多麻煩；你少吃兩餐，就少大便、小便幾次。「日中一食」這種的功德，說也說不完的；總而言之，你少吃一點東西，就少一點麻煩；吃得太多了，麻煩就會多了。「日中一食」這種的好處太多了！
日中一食，是依照佛的制度、佛的規則來修行的。制度就是規則，就是規矩。早晨，是天人吃飯的時候；佛只有中午來應供；等過午未時，這是畜生吃東西的時候；晚間就是鬼吃東西的時候。出家人為什麼晚間不吃東西呢？就因為你晚間一吃東西，這筷子、碗一響，鬼就想來同你搶東西吃。可是人吃的東西一到鬼的口裏就變成火；一變成火，鬼就生瞋恨心，就要跟你打齋了，令你生病。所以修行的人，晚間不吃東西，就是這個原因。
（六）節量食。節，是節約，就是少吃一點。吃東西，不要因為這東西好吃，吃完又想吃，這就沒有節量了。無論怎麼樣好吃的東西，我每天若吃兩碗飯，我一定就吃兩碗；不能說這東西不好吃就吃一碗，好吃的就吃三碗，這就沒有節量。每個行頭陀行的出家人，本來吃兩碗可以飽，我吃一碗半，少吃一點；總叫它差一點點，不要吃得太多了。因為你吃太多，肚裏沒有地方存這個飲食了，就要做很多的工，到廁所去很多次。
（七）過午不飲漿。過了中午十二點鐘也不飲漿。漿，譬如蘋果水、橘子水、茶水、牛奶、豆漿，這都叫漿。過午之後，真正行頭陀行的人，就不飲漿。行頭陀行，有的行一種頭陀行，有的行兩種，有的三種，有的四種，有的五種、六種、七種、八種、九種、十種、十一種、十二種；有的完全都行的，有的單行一種的，這沒有一定，量力而為。
（八）阿蘭若住。梵語「阿蘭若」，譯為「寂靜處」，就是在人很少的地方，也很少人到的地方，沒有一切雜亂的聲音，就是不喧鬧的地方。有一句俗語說：「眼不見，嘴不饞；耳不聽，心不煩。」在寂靜處的地方，就是很容易用功修行，很容易入定；這個地方，是在山林裏邊，離城市很遠的；這叫「阿蘭若」，又叫「阿練若」，就是修道人一個最好的修道地方。
（九）樹下宿。修道人，以天地為廬、四海為家，到處都可以住。這個樹下，既可以避雨，又很涼爽，所以在樹下住；可是每一棵樹底下住，不能超過三天，只可以住兩宿。為什麼不可以超過三天呢？因為真正修道的、清高的比丘，不希望有緣法，不希望有人認識他，而來供養他；所以在每一個地方，住兩宿就走了。這是因為不求任何人的好供養，所以在樹下住。
（十）露地坐。在樹下，還有遮風擋雨的樹葉子。在露地宿，就是也沒有樹木，也沒有房子，就在露地那兒打坐，既有月明、又有星朗；所謂「月到天心處，風來水面時；一般清異味，略得少人知」，這月亮到了天中間、風在水面上來的時候，這種天然的生活，是很少人能領略到其妙處的。在露天來住，真是以天地作他一個大房子，這種生活非常自然。
（十一）塚間坐。就是住到墳墓旁邊去。為什麼在墳墓住呢？因為正可以修「無常觀」，知道人生是無常的，無論早晚遲速都是會死的，都會變成一堆白骨頭。自己能有一種警惕心，看見這是個死人，知道自己將來和這個人也是一樣會死的，如果不修道，死的時候來了，那怎麼辦呢？所以在墳墓上坐著修道，能覺悟這一切都是無常的；自己就不會懈怠，不會懶惰，不會忘了修行，不會生出種種的貪心、種種的瞋心、種種的癡心，就不會有所執著了。
（十二）常坐不臥。就是「脅不著席」，在那兒常常坐著，不躺著睡覺；因為人躺著睡，就愈睡愈想要睡，不願意起身用功修行。常坐不臥，他坐著睡一陣，就醒了，就很容易用功修行、參禪打坐；所以這個「常坐不臥」，對於修行人是很有幫助的。
有的人行頭陀行，單行一種：或者單單穿「糞掃衣」，或者單單「但三衣」，或者單單行「常乞食」，或者單行「次第乞食」，或者就修「日中一食」，或者單單就修「節量食」，或者單單修「塚間坐」，或者單修「常坐不臥」；摩訶迦葉雖然年紀很老，可是對這個十二種頭陀行，他都能如法修行，而且還都修行得非常圓滿，所以他是「頭陀第一」。
行頭陀行，佛法住世
佛看見摩訶迦葉，這麼樣子苦幹，都很不忍心看他還修頭陀行。有一天，佛在說法，摩訶迦葉來，佛就讓了半邊座給他。為什麼他分半座給摩訶迦葉呢？因為迦葉年紀太老了，大約也一百四十歲了。佛就勸他不要行頭陀行了！年紀老了，恐怕受不了！雖然佛這麼勸，迦葉尊者笑一笑，還是照樣行頭陀行。
佛看他還是照樣行頭陀行，這麼樣受苦吃苦，忍苦耐勞的，於是就深深地讚歎他：「啊！在我法之中，有摩訶迦葉這樣行頭陀行，我佛法就能久住世間！他是對佛教最有貢獻的！」佛這麼讚歎他。因此，大家都說迦葉尊者，他是頭陀第一。
他也勤修六度的法門，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度，時時刻刻都勇猛精進，時時都抖擻精神來修行，日夜不休息，所以他智慧也是圓滿的。我們要是能拿吃飯、睡覺、穿衣服，這種注意力搬到這個行頭陀行上，我們也會和迦葉祖師是一樣的，可惜我們都是捨本逐末，把真的都忘了，盡在假的上用功夫。
聞法起舞，歡喜忘形
《華嚴經》上說：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」你想要明白佛的境界，你就把你的意清淨了，好像虛空那麼清淨。有一次，釋迦牟尼佛講實報莊嚴土的色、聲、香、味、觸，迦葉尊者一聽，本來他在那兒入禪定，他聽著，自自然然就跳起舞來了。你看！那麼有定力的老修行！他想起實報莊嚴土那種美妙的境界，他就歡喜得跳舞起來；你沒有到這程度，你不知道！所以這個妙法令人歡喜得都忘形了，都不知道自己在什麼地方了，這才是得到法喜充滿！
佛為授記，光明如來
在法華會上，釋迦牟尼佛告訴所有一切大眾，迦葉於未來世，在沒成佛之前，他供養恭敬三百萬億那麼多的諸佛世尊，尊重讚歎，廣為宣說諸佛無量的大法。在他最後這個身，也成佛了，佛的名號是「光明如來」；因為他身有金光。
國名是「光德」，因為國中的人民，都有光，也都有德行。劫名是「大莊嚴」。什麼大莊嚴？是大菩薩莊嚴這個劫；大菩薩很多，沒有數量的千億那麼多。這些個菩薩的心，也都調柔，都得到大乘神通，得到五眼、六通，都修持佛所說的大乘經典。這一切的聲聞等，也沒有數量。
他的國土非常清淨，是以瑠璃為地；因為他因地修清淨的苦行，清淨的頭陀行，所以得到這個果報。又有種種寶樹在道的旁邊，用金子作的繩來界道。誰看見這種境界，誰就歡喜。人身上也常常放香，國土也常常放香。在虛空裏頭，常常有天女散華。這個國土，地非常平正，沒有高山、小山、丘坑。為什麼？因為摩訶迦葉在因地時，修平等的慈悲，修心地修得平，所以他的國土地也就平整，沒有小山、大坑，也沒有瓦礫荊棘，沒有穢惡，沒有不淨的情形。
他的國土，沒有一切的魔事，就是沒有煩惱。為什麼沒有煩惱？就因為這國中的人民，常常都修禪定，有定力；所以就有魔事，也變成沒有魔事了。雖有魔王波旬這個魔和魔民；一般的魔子、魔孫，他們都護持佛法，就都不破壞佛法。為什麼？因為迦葉祖師修種種的頭陀行，所以把一切的魔軍都戰勝了，魔王歸服了，也變成了護法。你看！為什麼修道要行頭陀行？行頭陀行，就把魔王都變成不是魔王了，變成護法。所以你修道，你若真正有修行，最初來磨你的人，將來都是你真正的護法。如果你沒有真正的修行、沒有真功夫，那魔王就是魔王，不會變成護法。
光明如來這尊佛的壽命有十二個小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
靈山拈花，傳佛心印
摩訶迦葉在佛教裏邊，是佔最重要的地位。佛在大眾弟子裏頭，說摩訶迦葉是第一個大弟子。有一天，佛在靈鷲山說法的時候，大梵天以金缽波羅華持以獻佛，捨身為床座，請佛坐到他身上，來給眾生說法。佛坐在梵天的身上，對著百萬人天，拈華微笑。當時一切的弟子愣然，也不知道是怎麼回事，誰也沒有什麼表示，唯獨摩訶迦葉破顏微笑；這一笑起來，佛知道迦葉尊者懂得他的意思了。
所以這叫「拈花微笑傳」；傳什麼呢？傳佛的心印法門。佛就說：「我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、以心印心、不立文字、教外別傳，我已咐囑摩訶迦葉。」又復以金縷袈裟，囑咐他說：「你拿著，保護著它，把它交給將來成佛的彌勒尊佛。」摩訶迦葉就向釋迦牟尼佛頂禮，說：「我要恭恭敬敬地依教奉行，我要保護這袈裟。」
所以迦葉尊者為佛教的初祖，西天第一代的祖師。「祖祖法燈照沙界，僧僧慧命滿大千。」祖祖相傳這個衣缽，以心印心這個法，是法脈相傳，這叫「法燈不滅」。這個燈光雖然是小，但是傳的地方很多，所以照滿恆河沙世界。每個僧人的慧命，也就是佛的慧命、法的慧命，也是僧的慧命，遍滿大千世界；世界各國，差不多都有佛法。
佛臨涅槃，尊者錯失
釋迦牟尼佛化緣已盡，教化眾生這個緣已經了了，那麼就要入涅槃了。佛就在二月十五日，在雙樹林下臨涅槃時，十方微塵的眾生都來了，除了迦葉尊者和阿難尊者沒有參加以外，所有的眾生都來參加這涅槃盛大的法會。
阿羅漢能知道八萬大劫的事情，可是摩訶迦葉也是個大阿羅漢，阿難也是阿羅漢，神通也不小，他們為什麼就不知道佛入涅槃呢？為什麼這麼樣重要的事情他們都不知道？這兩位尊者，一位是佛傳佛心印的弟子，是初祖。一位是接續佛的心印，所謂二祖。可以說是最親近的弟子，可是佛入涅槃的時候，他們兩位失去這種最後的機會。他們把一切的神通不知道都到了什麼地方去了？
那時候，有人說阿難著魔了，阿難他為什麼會著魔？就因為他管閒事管得太多了，自作聰明，結果到緊要的關頭一點都用不上了。他這一生最大的遺憾，就是沒有親自看見佛入涅槃，給佛當侍者當了四十多年，最後那麼離開佛。你們想一想，這位老迦葉平時離佛很遠的，不管閒事的，入了金剛定，也不出定；連佛入涅槃他也不知道了，那不叫金剛定，那叫老定，老了；坐那個地方什麼也不管了，真是「彌陀佛各顧各，摩訶薩不管他」了，連佛入涅槃他也不管了。你們各位研究研究，我說的不對嘛！一個不願意管閒事的，一個就願意管閒事的，這兩位一個太過，一個不及；又沒有見到佛最後的一面，變成佛教裏頭一個大的遺憾，這也因為他們平時種因種得不太圓滿，所以才有這樣子情形。我說的要是有點意思嘛！你們各位想一想！
結集經藏，功德弘廣
有人行頭陀行，那麼正法就會住世，所以因為什麼迦葉祖師能降伏諸魔，一切天魔外道都向他都屈服，就因為他梵行修得圓滿了。還有，這個結集經藏的功德是很廣大的！在釋迦牟尼佛入涅槃之後七日，迦葉祖師就秉承佛的命，召集五百大阿羅漢，在王舍城外，七葉窟那個地方結集經律論三藏。他結集經藏，這個功德是無量無邊的，說不完那麼多。
「摩訶迦葉功勳大，盡未來際恩無邊。」在佛教裏頭，摩訶迦葉尊者的功勞是最大的，誰也不能和他爭第一。佛的金口都許可說他是第一個大弟子，所以他的功勞是最大的。我們這些佛的弟子、佛教徒，就是盡未來際想要報答摩訶迦葉尊者這種恩惠、這種恩澤，也沒有個邊際，我們是報答不完的。
金縷衣缽，轉授彌勒
你們想不想見摩訶迦葉？摩訶迦葉沒有圓寂，現在還在這個世界上。釋迦牟尼佛入涅槃之後，摩訶迦葉尊者就到中國雲南雞足山在那兒入定。由佛入涅槃之後到現在，已經有三千多年，可是他還是在那個地方入定。入的什麼定呢？就是滅盡定。滅盡定，就是滅受想定，滅盡第六意識了，沒有分別心；經過百千劫這麼長的時間，也就像這麼一彈指的時間似的。所以就幾萬年都可以坐的，入這滅盡定。
他入定做什麼呢？在那兒，他等到將來當來下生彌勒佛出世成佛的時候，要把釋迦牟尼佛的金縷僧伽梨衣、四天王所獻的缽，交給彌勒尊佛；因為這衣是佛佛相傳的，所以他就在那等著彌勒尊佛出世。那麼他所應做的事情才做完了。
到雞足山去拜摩訶迦葉的時候，可以看得見他嗎？可以。佛教就講的一個「誠心」。你有誠心，就可以看得見；沒有誠心，就看不見。所以在雞足山，很多修道的人都到那兒朝拜迦葉祖師，給迦葉祖師叩頭頂禮。在雞足山常常有三種的光──有佛光、金光、銀光。到雞足山，如果有誠心，就會聽到山裏邊有鐘聲；但是可以聽見鐘聲，可是看不見這個鐘。這個鐘聲，在全雞足山幾百里地以內都可以聽見，所以這是一種不可思議的境界。這個地方是一個聖地，也是一個聖處。
化身老子，緣度震旦
道教中的老子，你們各位知道他是誰嗎？老子就是迦葉祖師來著。這個迦葉祖師，也是一個佛教開入先鋒；他知道中國大乘根性者很多，不過要是沒有人預先到這兒，開一條比較淺顯的路，這些人是不容易接受的。所以迦葉祖師就發願化身老子來到中國傳道教，由淺入深，廣度一切有緣的眾生。孔子是「水月童子」化身來的，顏回也是「月明儒童」化身來摩訶迦旃延】在《法華經》中迦旃延被佛陀授記將來成佛，佛號閻浮那提金光如來。[
生平：
迦旃延生於西印度阿槃提國，為其國王師婆羅門之子，奉國王之命，前往邀請釋迦牟尼，至其國說法。見到釋迦牟尼之後，他決心出家，證阿羅漢果之後回國傳布佛法，使佛教傳播到西印度地區。
摩訶迦旃延尊者，摩訶在梵文裡面它是大的意思，跟我們稱摩訶迦葉尊者一樣，它帶有尊敬的意味。迦旃延也是屬印度婆羅門種姓，迦旃延的父親他是國師，在印度婆羅門教裡面，他是很受國王尊重的一位宗教領袖；迦旃延從小他就跟其他婆羅門種姓的貴族弟子、子弟一樣，他必須去接受優秀的訓練以及最好的教育。
他的舅舅就是阿私陀仙，這位阿私陀仙在佛教界裡面蠻有名，也就是他在婆羅門教裡面修養非常高，當佛陀降生的時候，阿私陀仙曾經為喬達摩太子看過相，當時就說這位小太子將來他如果成為國君的話，他是一位賢能的國王；如果他修道的話，那麼他將會成道，他是個得道的高人，並且非常懊惱地表示，自己年紀已經很大了，在世上已經不久了，很懊惱、很悲傷自己沒有辦法看到那一天，等到那一天的來臨。
迦旃延跟這位舅舅學了很多的技藝，比方他會占相術，這是在婆羅門教裡面幾乎他們都要學習的，另外還有婆羅門教裡面的經書—吠陀，他把它研究得非常好，他的禪定功夫修得也不錯，而且得到了神通。他的舅舅曾經對他說，如果將來悉達多太子喬達摩他去修道，他成道了，那你就要拜他為老師。由於迦旃延非常有學問，後來做了佛陀的弟子之後，慢慢就顯現他思想非常有條理，應對非常敏銳，言詞非常簡潔明利，很容易地，他的話就能夠讓人得到好處、讓人信服，他有這種特色，所以在佛陀的十大弟子裡面，他以擅長議論為代表。
曾經有一位婆羅門教的修道者問他說，因為他感覺到非常奇怪，迦旃延他原是婆羅門教，因為他在婆羅門教裡面來講，算是非常優秀的一位婆羅門修行者，而他能夠轉到佛教，當然他會引起婆羅門教裡面其他同道的注意。所以這位婆羅門的修行者問他說，婆羅門與婆羅門相爭，剎帝利與剎帝利相爭，剎帝利就是國王武士種族，這個我們上次解釋過，婆羅門在印度種姓裡面是最高的，其次是剎帝利。那麼這位修行者問他：「婆羅門與婆羅門常常起爭執，剎帝利種族與剎帝利種族、王族常常起爭執，他們爭執為了什麼?究竟為了什麼？」迦旃延回答說：「他們為了貪欲。」接著這位修行者又問：「那麼你們佛門裡面，比丘與比丘相爭執，又是為了什麼呢？」迦旃延回答說：「他們為了我見和法執」，這真是一針見血的回答。
佛教的修行者比丘，他們是托缽為生的，可以說已經沒有了世俗間的貪欲了，突破了凡塵進入到修行的領域，但是並沒有突破自我。所以呢？他還有一些強烈的我見、我執和法執的現象。當然如果說修行，你說悟道、進入道或者是我們說菩薩，不退位的菩薩乃至於圓覺的境界的話，那麼我執和法執他就可以突破了，所以這位修行者就問迦旃延說：「那麼什麼人他才能夠離開貪欲，而又能夠離開我見和法執呢？」迦旃延就回答說：「那只有我的老師—釋迦牟尼佛才能夠辦得到。」婆羅門這位修行者，一聽到迦旃延的回答，於是他也就拋棄他原來婆羅門的信仰，而皈依了釋迦牟尼佛。從這個簡明的答問中，我們看得出迦旃延尊者，他有一種就是很能夠掌握住對方的心靈的需要，而且他的反應非常靈敏，他的言詞很簡略又明晰，能夠直透人心而讓人得到好處。
下面我們講一個在阿含經裡面，一個迦旃延的小故事，有一次他看到了一位婦人坐在河邊哭得非常傷心，迦旃延尊者經過那個地方就走到她跟前，就問她為什麼哭?這位老婦人，她談起她的遭遇和身世，原來呢她是首陀羅階級，首陀羅階級在印度來講是社會的最低層，就是奴隸階級；她的主人待她非常苛刻，她的工作每天從早做到晚，不給她休息，而且如果稍稍不如意的話，她就要挨鞭打；衣服穿到破都不給新的穿，吃也不能吃飽，所以她就感傷自己身世輪為貧窮的這種感傷。今天呢？她的主人要她拿了瓶子到河邊來拿水，她望著水裡面的倒影，看著身影想著自己年華這樣子老逝，從年輕做到年老，這樣子不由悲從中來，想著人生這麼苦，不如就投到水中隨水流走吧，有這樣的打算，所以哭得非常傷心。
迦旃延尊者就對著她說：「你可以把貧窮賣掉啊！」婦人一聽，這個話從來沒有聽過，貧窮也可以賣掉嗎？她不由問尊者說：「尊者，您說貧窮可以賣掉，怎麼賣呢？誰來買貧窮？」尊者就告訴她：「你要賣貧窮，你就要照我的話去做。」那婦人回答說：「我會照你的話去做，你教我怎麼樣賣掉貧窮。」尊者就告訴她：「你先把身子洗乾淨。」洗乾淨了之後，他就告訴她：「你要做布施。」婦人回答說：「我拿什麼東西布施呢？我什麼都沒有，我手上這個瓶子還是主人的，你要我拿什麼布施呢？」迦旃延尊者就告訴她：「你別急。」他就把手上的缽交給了這位婦人對她說：「你幫我去裝一些乾淨的水給我」，婦人拿了缽，裝了一些乾淨的水，雙手捧給迦旃延尊者，尊者接受了，並且用咒語祝福她，還教她面對生活不再起煩惱的方法。婦人回去不久命終了，上昇忉利天，這就是迦旃延尊者說法殊勝，議論成功的一個小例子。
迦旃延尊者，除了為貧窮老婦人開示了法要，要她懂得布施把貧窮賣掉，展現了辯才無礙的智慧之外，從另外一些例子當中，我們也可以欣賞一下，號為佛陀大弟子中議論第一的迦旃延尊者，他說法的機智和口才。
在他那個時代，印度分成很多的小國家，好像現代的國家有很多的省份一樣，他生長的地方，那個國家君王很不仁慈，非常殘暴，人民生活在水深火熱之中，佛陀希望迦旃延能夠回到他的國家，去度化他的君王和老百姓。迦旃延於是奉了使命，就回國家去辦大事，他的國家的君王因為太殘暴了，大家都叫他做惡憎王，惡憎王由於生性殘暴，他的知見也都是偏邪不正的，比方他以殺人為樂，就是一種偏邪不正當的事。
其實人的思想，也是一種行為，而我們人的行為，受之於我們的思想。以佛教來講，人有身、口、意三種行為，身口外在的行為，則受意、也就是內在行為思想的支配，所以思想不正，行為也就不正，惡憎王就是因為思想不正當，所以他的行為非常惡劣。思想，關係到一個人人格的成長，尤其我們生活在廿一世紀的今天，自由民主思潮已經達到普及瀰漫的程度，其實談自由民主是要有條件的，就是必須尊重別人的自由才能談自由，尊重別人的生存，才能談民主，絕非強調自己的自由而抹殺別人的自由，強調自己的生存而侵害別人的生存。
像我們中國古代的獨夫武父，君主專制時代的那種霸道，以至今天強調自我意識否定別人，一些不講理的人，他是不配享有自由，來談論自由的。而在今天，還有犯案累累的、為惡多端的，傷害別人的、侵犯別人隱私的竟然強調他作壞事還有理由，公然行惡還囂張跋扈，理由十足，這就是思想產生了偏差，導致行為的錯誤，所以越發顯示出教育的重要。教育是百年大計，必須要深深的植根，人從小在這段啟蒙教育時期，就要能夠將他導向正確的價值觀念，否則會是白白放過了人生的這一段可貴的可塑時期，從小如果沒有導向一個正確的價值觀念，那麼終其一生，人生沒有了遠大的理想和正確的一個價值目標，比方道德意識這一些，很容易的，會傾向於自私自利的人格發展。
那我們再回到原來的主題，佛陀讓迦旃延尊者去度化惡憎王，當尊者回到了國家，因為惡憎王最痛恨的是修行人，迦旃延這時他已經有了神通，於是他就把自己變化成一個外國使者的模樣，在很輕易的情況之下，他見到了惡憎王，當惡憎王要接見這位使者的時候，他就把自己恢復成原來的模樣，原來的修行人的模樣，所以惡憎王一見到了他就大為震怒，指著他就怒吼說：「你死定了。」迦旃延就反問說：「我犯了什麼罪呢？陛下你要殺我。」君王說：「你這個剃髮人，人家看到了你就不吉利。」迦旃延這時不慌不忙的說：「不吉利的是我哩！陛下要殺我，是我不吉利，跟陛下有什麼關係呢？」尊者的這番話讓惡憎王一聽，觸動了他的心弦，馬上他就明白了些什麼，於是他就放了尊者。這是摩訶迦旃延尊者，展現他的議論說服力成功的另外一個例子。
【摩訶迦旃延】：
摩訶迦旃延譯曰大文飾，因為他說話很有文采，所以稱為大文飾。
他思想敏捷，回答問題一針見血。例如有人問:「為甚麼婆羅門與婆羅門相爭?」迦旃延答:「是為了貪欲。」「甚麼人能離貪欲?」「我們的導師釋迦牟尼佛。」
有不信輪迴的外道問:「你們世尊說人造了惡業，死後墮地獄。若真的會墮地獄受苦，怎麼他們不回來向我們報告一聲?可知道沒有輪迴。」
迦旃延答:「如人間的罪人被囚，沒有半點自由，他們可以回家嗎?」
外道又問:「那麼，升到天上，有神通自由，他們又為甚麼不回來報告一聲呢?」「天上的境界清淨無染，人間污濁臭穢猶如大糞坑。一個曾墮進糞坑而後得出的人，願意再入糞坑嗎?」
談及無常，他說:「世間一切事物有聚必有離，有生必有死，有成必有壞。山河大地，森羅萬象，都是有為法，都離不開無常的法則。例如春去秋來，花開花謝，日出日落等。還有美貌紅顏漸漸雞皮鶴髮，恩愛眷屬到老死時誰也代替不了誰，孝子賢孫縱然哭得死去活來也唬不退無常。就是權傾一時，轉眼即逝，不能長久。富甲天下也敵不過天災橫禍。不明白無常的道理就容易被五色繽紛的假象所迷惑，掉進俗世的迷情而不自知。人的所謂幸福快樂，歌舞昇平，好像生機盎然，實則上正在被無常慢慢的吞噬著。」
迦旃延不但對當時的知識份子能雄辯滔滔，就是對目不識丁的婦孺也能循循善誘。有一次， 迦旃延見到一婦人坐在河邊哭泣，原來她想投河自盡。迦旃延立即加以阻止。婦人說:「我是富人家裡的奴隸，沒有自由，整天工作，不但食不飽，衣不暖，還經常被主人無理打罵。這樣活著真沒意思。」
迦旃延說:「貧窮是可以出賣的，你把貧窮賣給我好嗎?」「甚麼?貧窮也可以賣?怎樣賣法?」
迦旃延說:「前生有布施之因，今生才有享福之果。你現在對我行布施，不就是等於把貧窮賣給我嗎?」「但是我現在甚麼也沒有，教我怎樣行布施呢?」
迦旃延把缽交給她說:「你盛一缽水給我不就是布施嗎?」婦人依著她的說話盛了一缽水給迦旃延。以此功德，後來命終時得生忉利天享福。
迦旃延辯材無礙，善於論議，每一次他都能把說法的論點解釋清楚，然後再列舉出大量實例証明，所以層次分明，理路透徹，令聽法的人都得到很大的利益。是故在佛弟子中，他是論議第一。
摩訶迦旃延】在《法華經》中迦旃延被佛陀授記將來成佛，佛號閻浮那提金光如來。[
生平：
迦旃延生於西印度阿槃提國，為其國王師婆羅門之子，奉國王之命，前往邀請釋迦牟尼，至其國說法。見到釋迦牟尼之後，他決心出家，證阿羅漢果之後回國傳布佛法，使佛教傳播到西印度地區。
摩訶迦旃延尊者，摩訶在梵文裡面它是大的意思，跟我們稱摩訶迦葉尊者一樣，它帶有尊敬的意味。迦旃延也是屬印度婆羅門種姓，迦旃延的父親他是國師，在印度婆羅門教裡面，他是很受國王尊重的一位宗教領袖；迦旃延從小他就跟其他婆羅門種姓的貴族弟子、子弟一樣，他必須去接受優秀的訓練以及最好的教育。
他的舅舅就是阿私陀仙，這位阿私陀仙在佛教界裡面蠻有名，也就是他在婆羅門教裡面修養非常高，當佛陀降生的時候，阿私陀仙曾經為喬達摩太子看過相，當時就說這位小太子將來他如果成為國君的話，他是一位賢能的國王；如果他修道的話，那麼他將會成道，他是個得道的高人，並且非常懊惱地表示，自己年紀已經很大了，在世上已經不久了，很懊惱、很悲傷自己沒有辦法看到那一天，等到那一天的來臨。
迦旃延跟這位舅舅學了很多的技藝，比方他會占相術，這是在婆羅門教裡面幾乎他們都要學習的，另外還有婆羅門教裡面的經書—吠陀，他把它研究得非常好，他的禪定功夫修得也不錯，而且得到了神通。他的舅舅曾經對他說，如果將來悉達多太子喬達摩他去修道，他成道了，那你就要拜他為老師。由於迦旃延非常有學問，後來做了佛陀的弟子之後，慢慢就顯現他思想非常有條理，應對非常敏銳，言詞非常簡潔明利，很容易地，他的話就能夠讓人得到好處、讓人信服，他有這種特色，所以在佛陀的十大弟子裡面，他以擅長議論為代表。
曾經有一位婆羅門教的修道者問他說，因為他感覺到非常奇怪，迦旃延他原是婆羅門教，因為他在婆羅門教裡面來講，算是非常優秀的一位婆羅門修行者，而他能夠轉到佛教，當然他會引起婆羅門教裡面其他同道的注意。所以這位婆羅門的修行者問他說，婆羅門與婆羅門相爭，剎帝利與剎帝利相爭，剎帝利就是國王武士種族，這個我們上次解釋過，婆羅門在印度種姓裡面是最高的，其次是剎帝利。那麼這位修行者問他：「婆羅門與婆羅門常常起爭執，剎帝利種族與剎帝利種族、王族常常起爭執，他們爭執為了什麼?究竟為了什麼？」迦旃延回答說：「他們為了貪欲。」接著這位修行者又問：「那麼你們佛門裡面，比丘與比丘相爭執，又是為了什麼呢？」迦旃延回答說：「他們為了我見和法執」，這真是一針見血的回答。
佛教的修行者比丘，他們是托缽為生的，可以說已經沒有了世俗間的貪欲了，突破了凡塵進入到修行的領域，但是並沒有突破自我。所以呢？他還有一些強烈的我見、我執和法執的現象。當然如果說修行，你說悟道、進入道或者是我們說菩薩，不退位的菩薩乃至於圓覺的境界的話，那麼我執和法執他就可以突破了，所以這位修行者就問迦旃延說：「那麼什麼人他才能夠離開貪欲，而又能夠離開我見和法執呢？」迦旃延就回答說：「那只有我的老師—釋迦牟尼佛才能夠辦得到。」婆羅門這位修行者，一聽到迦旃延的回答，於是他也就拋棄他原來婆羅門的信仰，而皈依了釋迦牟尼佛。從這個簡明的答問中，我們看得出迦旃延尊者，他有一種就是很能夠掌握住對方的心靈的需要，而且他的反應非常靈敏，他的言詞很簡略又明晰，能夠直透人心而讓人得到好處。
下面我們講一個在阿含經裡面，一個迦旃延的小故事，有一次他看到了一位婦人坐在河邊哭得非常傷心，迦旃延尊者經過那個地方就走到她跟前，就問她為什麼哭?這位老婦人，她談起她的遭遇和身世，原來呢她是首陀羅階級，首陀羅階級在印度來講是社會的最低層，就是奴隸階級；她的主人待她非常苛刻，她的工作每天從早做到晚，不給她休息，而且如果稍稍不如意的話，她就要挨鞭打；衣服穿到破都不給新的穿，吃也不能吃飽，所以她就感傷自己身世輪為貧窮的這種感傷。今天呢？她的主人要她拿了瓶子到河邊來拿水，她望著水裡面的倒影，看著身影想著自己年華這樣子老逝，從年輕做到年老，這樣子不由悲從中來，想著人生這麼苦，不如就投到水中隨水流走吧，有這樣的打算，所以哭得非常傷心。
迦旃延尊者就對著她說：「你可以把貧窮賣掉啊！」婦人一聽，這個話從來沒有聽過，貧窮也可以賣掉嗎？她不由問尊者說：「尊者，您說貧窮可以賣掉，怎麼賣呢？誰來買貧窮？」尊者就告訴她：「你要賣貧窮，你就要照我的話去做。」那婦人回答說：「我會照你的話去做，你教我怎麼樣賣掉貧窮。」尊者就告訴她：「你先把身子洗乾淨。」洗乾淨了之後，他就告訴她：「你要做布施。」婦人回答說：「我拿什麼東西布施呢？我什麼都沒有，我手上這個瓶子還是主人的，你要我拿什麼布施呢？」迦旃延尊者就告訴她：「你別急。」他就把手上的缽交給了這位婦人對她說：「你幫我去裝一些乾淨的水給我」，婦人拿了缽，裝了一些乾淨的水，雙手捧給迦旃延尊者，尊者接受了，並且用咒語祝福她，還教她面對生活不再起煩惱的方法。婦人回去不久命終了，上昇忉利天，這就是迦旃延尊者說法殊勝，議論成功的一個小例子。
迦旃延尊者，除了為貧窮老婦人開示了法要，要她懂得布施把貧窮賣掉，展現了辯才無礙的智慧之外，從另外一些例子當中，我們也可以欣賞一下，號為佛陀大弟子中議論第一的迦旃延尊者，他說法的機智和口才。
在他那個時代，印度分成很多的小國家，好像現代的國家有很多的省份一樣，他生長的地方，那個國家君王很不仁慈，非常殘暴，人民生活在水深火熱之中，佛陀希望迦旃延能夠回到他的國家，去度化他的君王和老百姓。迦旃延於是奉了使命，就回國家去辦大事，他的國家的君王因為太殘暴了，大家都叫他做惡憎王，惡憎王由於生性殘暴，他的知見也都是偏邪不正的，比方他以殺人為樂，就是一種偏邪不正當的事。
其實人的思想，也是一種行為，而我們人的行為，受之於我們的思想。以佛教來講，人有身、口、意三種行為，身口外在的行為，則受意、也就是內在行為思想的支配，所以思想不正，行為也就不正，惡憎王就是因為思想不正當，所以他的行為非常惡劣。思想，關係到一個人人格的成長，尤其我們生活在廿一世紀的今天，自由民主思潮已經達到普及瀰漫的程度，其實談自由民主是要有條件的，就是必須尊重別人的自由才能談自由，尊重別人的生存，才能談民主，絕非強調自己的自由而抹殺別人的自由，強調自己的生存而侵害別人的生存。
像我們中國古代的獨夫武父，君主專制時代的那種霸道，以至今天強調自我意識否定別人，一些不講理的人，他是不配享有自由，來談論自由的。而在今天，還有犯案累累的、為惡多端的，傷害別人的、侵犯別人隱私的竟然強調他作壞事還有理由，公然行惡還囂張跋扈，理由十足，這就是思想產生了偏差，導致行為的錯誤，所以越發顯示出教育的重要。教育是百年大計，必須要深深的植根，人從小在這段啟蒙教育時期，就要能夠將他導向正確的價值觀念，否則會是白白放過了人生的這一段可貴的可塑時期，從小如果沒有導向一個正確的價值觀念，那麼終其一生，人生沒有了遠大的理想和正確的一個價值目標，比方道德意識這一些，很容易的，會傾向於自私自利的人格發展。
那我們再回到原來的主題，佛陀讓迦旃延尊者去度化惡憎王，當尊者回到了國家，因為惡憎王最痛恨的是修行人，迦旃延這時他已經有了神通，於是他就把自己變化成一個外國使者的模樣，在很輕易的情況之下，他見到了惡憎王，當惡憎王要接見這位使者的時候，他就把自己恢復成原來的模樣，原來的修行人的模樣，所以惡憎王一見到了他就大為震怒，指著他就怒吼說：「你死定了。」迦旃延就反問說：「我犯了什麼罪呢？陛下你要殺我。」君王說：「你這個剃髮人，人家看到了你就不吉利。」迦旃延這時不慌不忙的說：「不吉利的是我哩！陛下要殺我，是我不吉利，跟陛下有什麼關係呢？」尊者的這番話讓惡憎王一聽，觸動了他的心弦，馬上他就明白了些什麼，於是他就放了尊者。這是摩訶迦旃延尊者，展現他的議論說服力成功的另外一個例子。
【摩訶迦旃延】：
摩訶迦旃延譯曰大文飾，因為他說話很有文采，所以稱為大文飾。
他思想敏捷，回答問題一針見血。例如有人問:「為甚麼婆羅門與婆羅門相爭?」迦旃延答:「是為了貪欲。」「甚麼人能離貪欲?」「我們的導師釋迦牟尼佛。」
有不信輪迴的外道問:「你們世尊說人造了惡業，死後墮地獄。若真的會墮地獄受苦，怎麼他們不回來向我們報告一聲?可知道沒有輪迴。」
迦旃延答:「如人間的罪人被囚，沒有半點自由，他們可以回家嗎?」
外道又問:「那麼，升到天上，有神通自由，他們又為甚麼不回來報告一聲呢?」「天上的境界清淨無染，人間污濁臭穢猶如大糞坑。一個曾墮進糞坑而後得出的人，願意再入糞坑嗎?」
談及無常，他說:「世間一切事物有聚必有離，有生必有死，有成必有壞。山河大地，森羅萬象，都是有為法，都離不開無常的法則。例如春去秋來，花開花謝，日出日落等。還有美貌紅顏漸漸雞皮鶴髮，恩愛眷屬到老死時誰也代替不了誰，孝子賢孫縱然哭得死去活來也唬不退無常。就是權傾一時，轉眼即逝，不能長久。富甲天下也敵不過天災橫禍。不明白無常的道理就容易被五色繽紛的假象所迷惑，掉進俗世的迷情而不自知。人的所謂幸福快樂，歌舞昇平，好像生機盎然，實則上正在被無常慢慢的吞噬著。」
迦旃延不但對當時的知識份子能雄辯滔滔，就是對目不識丁的婦孺也能循循善誘。有一次， 迦旃延見到一婦人坐在河邊哭泣，原來她想投河自盡。迦旃延立即加以阻止。婦人說:「我是富人家裡的奴隸，沒有自由，整天工作，不但食不飽，衣不暖，還經常被主人無理打罵。這樣活著真沒意思。」
迦旃延說:「貧窮是可以出賣的，你把貧窮賣給我好嗎?」「甚麼?貧窮也可以賣?怎樣賣法?」
迦旃延說:「前生有布施之因，今生才有享福之果。你現在對我行布施，不就是等於把貧窮賣給我嗎?」「但是我現在甚麼也沒有，教我怎樣行布施呢?」
迦旃延把缽交給她說:「你盛一缽水給我不就是布施嗎?」婦人依著她的說話盛了一缽水給迦旃延。以此功德，後來命終時得生忉利天享福。
迦旃延辯材無礙，善於論議，每一次他都能把說法的論點解釋清楚，然後再列舉出大量實例証明，所以層次分明，理路透徹，令聽法的人都得到很大的利益。是故在佛弟子中，他是論議第一。

迦旃延】在《法華經》中迦旃延被佛陀授記將來成佛，佛號閻浮那提金光如來。[
生平：
迦旃延生於西印度阿槃提國，為其國王師婆羅門之子，奉國王之命，前往邀請釋迦牟尼，至其國說法。見到釋迦牟尼之後，他決心出家，證阿羅漢果之後回國傳布佛法，使佛教傳播到西印度地區。
摩訶迦旃延尊者，摩訶在梵文裡面它是大的意思，跟我們稱摩訶迦葉尊者一樣，它帶有尊敬的意味。迦旃延也是屬印度婆羅門種姓，迦旃延的父親他是國師，在印度婆羅門教裡面，他是很受國王尊重的一位宗教領袖；迦旃延從小他就跟其他婆羅門種姓的貴族弟子、子弟一樣，他必須去接受優秀的訓練以及最好的教育。
他的舅舅就是阿私陀仙，這位阿私陀仙在佛教界裡面蠻有名，也就是他在婆羅門教裡面修養非常高，當佛陀降生的時候，阿私陀仙曾經為喬達摩太子看過相，當時就說這位小太子將來他如果成為國君的話，他是一位賢能的國王；如果他修道的話，那麼他將會成道，他是個得道的高人，並且非常懊惱地表示，自己年紀已經很大了，在世上已經不久了，很懊惱、很悲傷自己沒有辦法看到那一天，等到那一天的來臨。
迦旃延跟這位舅舅學了很多的技藝，比方他會占相術，這是在婆羅門教裡面幾乎他們都要學習的，另外還有婆羅門教裡面的經書—吠陀，他把它研究得非常好，他的禪定功夫修得也不錯，而且得到了神通。他的舅舅曾經對他說，如果將來悉達多太子喬達摩他去修道，他成道了，那你就要拜他為老師。由於迦旃延非常有學問，後來做了佛陀的弟子之後，慢慢就顯現他思想非常有條理，應對非常敏銳，言詞非常簡潔明利，很容易地，他的話就能夠讓人得到好處、讓人信服，他有這種特色，所以在佛陀的十大弟子裡面，他以擅長議論為代表。
曾經有一位婆羅門教的修道者問他說，因為他感覺到非常奇怪，迦旃延他原是婆羅門教，因為他在婆羅門教裡面來講，算是非常優秀的一位婆羅門修行者，而他能夠轉到佛教，當然他會引起婆羅門教裡面其他同道的注意。所以這位婆羅門的修行者問他說，婆羅門與婆羅門相爭，剎帝利與剎帝利相爭，剎帝利就是國王武士種族，這個我們上次解釋過，婆羅門在印度種姓裡面是最高的，其次是剎帝利。那麼這位修行者問他：「婆羅門與婆羅門常常起爭執，剎帝利種族與剎帝利種族、王族常常起爭執，他們爭執為了什麼?究竟為了什麼？」迦旃延回答說：「他們為了貪欲。」接著這位修行者又問：「那麼你們佛門裡面，比丘與比丘相爭執，又是為了什麼呢？」迦旃延回答說：「他們為了我見和法執」，這真是一針見血的回答。
佛教的修行者比丘，他們是托缽為生的，可以說已經沒有了世俗間的貪欲了，突破了凡塵進入到修行的領域，但是並沒有突破自我。所以呢？他還有一些強烈的我見、我執和法執的現象。當然如果說修行，你說悟道、進入道或者是我們說菩薩，不退位的菩薩乃至於圓覺的境界的話，那麼我執和法執他就可以突破了，所以這位修行者就問迦旃延說：「那麼什麼人他才能夠離開貪欲，而又能夠離開我見和法執呢？」迦旃延就回答說：「那只有我的老師—釋迦牟尼佛才能夠辦得到。」婆羅門這位修行者，一聽到迦旃延的回答，於是他也就拋棄他原來婆羅門的信仰，而皈依了釋迦牟尼佛。從這個簡明的答問中，我們看得出迦旃延尊者，他有一種就是很能夠掌握住對方的心靈的需要，而且他的反應非常靈敏，他的言詞很簡略又明晰，能夠直透人心而讓人得到好處。
下面我們講一個在阿含經裡面，一個迦旃延的小故事，有一次他看到了一位婦人坐在河邊哭得非常傷心，迦旃延尊者經過那個地方就走到她跟前，就問她為什麼哭?這位老婦人，她談起她的遭遇和身世，原來呢她是首陀羅階級，首陀羅階級在印度來講是社會的最低層，就是奴隸階級；她的主人待她非常苛刻，她的工作每天從早做到晚，不給她休息，而且如果稍稍不如意的話，她就要挨鞭打；衣服穿到破都不給新的穿，吃也不能吃飽，所以她就感傷自己身世輪為貧窮的這種感傷。今天呢？她的主人要她拿了瓶子到河邊來拿水，她望著水裡面的倒影，看著身影想著自己年華這樣子老逝，從年輕做到年老，這樣子不由悲從中來，想著人生這麼苦，不如就投到水中隨水流走吧，有這樣的打算，所以哭得非常傷心。
迦旃延尊者就對著她說：「你可以把貧窮賣掉啊！」婦人一聽，這個話從來沒有聽過，貧窮也可以賣掉嗎？她不由問尊者說：「尊者，您說貧窮可以賣掉，怎麼賣呢？誰來買貧窮？」尊者就告訴她：「你要賣貧窮，你就要照我的話去做。」那婦人回答說：「我會照你的話去做，你教我怎麼樣賣掉貧窮。」尊者就告訴她：「你先把身子洗乾淨。」洗乾淨了之後，他就告訴她：「你要做布施。」婦人回答說：「我拿什麼東西布施呢？我什麼都沒有，我手上這個瓶子還是主人的，你要我拿什麼布施呢？」迦旃延尊者就告訴她：「你別急。」他就把手上的缽交給了這位婦人對她說：「你幫我去裝一些乾淨的水給我」，婦人拿了缽，裝了一些乾淨的水，雙手捧給迦旃延尊者，尊者接受了，並且用咒語祝福她，還教她面對生活不再起煩惱的方法。婦人回去不久命終了，上昇忉利天，這就是迦旃延尊者說法殊勝，議論成功的一個小例子。
迦旃延尊者，除了為貧窮老婦人開示了法要，要她懂得布施把貧窮賣掉，展現了辯才無礙的智慧之外，從另外一些例子當中，我們也可以欣賞一下，號為佛陀大弟子中議論第一的迦旃延尊者，他說法的機智和口才。
在他那個時代，印度分成很多的小國家，好像現代的國家有很多的省份一樣，他生長的地方，那個國家君王很不仁慈，非常殘暴，人民生活在水深火熱之中，佛陀希望迦旃延能夠回到他的國家，去度化他的君王和老百姓。迦旃延於是奉了使命，就回國家去辦大事，他的國家的君王因為太殘暴了，大家都叫他做惡憎王，惡憎王由於生性殘暴，他的知見也都是偏邪不正的，比方他以殺人為樂，就是一種偏邪不正當的事。
其實人的思想，也是一種行為，而我們人的行為，受之於我們的思想。以佛教來講，人有身、口、意三種行為，身口外在的行為，則受意、也就是內在行為思想的支配，所以思想不正，行為也就不正，惡憎王就是因為思想不正當，所以他的行為非常惡劣。思想，關係到一個人人格的成長，尤其我們生活在廿一世紀的今天，自由民主思潮已經達到普及瀰漫的程度，其實談自由民主是要有條件的，就是必須尊重別人的自由才能談自由，尊重別人的生存，才能談民主，絕非強調自己的自由而抹殺別人的自由，強調自己的生存而侵害別人的生存。
像我們中國古代的獨夫武父，君主專制時代的那種霸道，以至今天強調自我意識否定別人，一些不講理的人，他是不配享有自由，來談論自由的。而在今天，還有犯案累累的、為惡多端的，傷害別人的、侵犯別人隱私的竟然強調他作壞事還有理由，公然行惡還囂張跋扈，理由十足，這就是思想產生了偏差，導致行為的錯誤，所以越發顯示出教育的重要。教育是百年大計，必須要深深的植根，人從小在這段啟蒙教育時期，就要能夠將他導向正確的價值觀念，否則會是白白放過了人生的這一段可貴的可塑時期，從小如果沒有導向一個正確的價值觀念，那麼終其一生，人生沒有了遠大的理想和正確的一個價值目標，比方道德意識這一些，很容易的，會傾向於自私自利的人格發展。
那我們再回到原來的主題，佛陀讓迦旃延尊者去度化惡憎王，當尊者回到了國家，因為惡憎王最痛恨的是修行人，迦旃延這時他已經有了神通，於是他就把自己變化成一個外國使者的模樣，在很輕易的情況之下，他見到了惡憎王，當惡憎王要接見這位使者的時候，他就把自己恢復成原來的模樣，原來的修行人的模樣，所以惡憎王一見到了他就大為震怒，指著他就怒吼說：「你死定了。」迦旃延就反問說：「我犯了什麼罪呢？陛下你要殺我。」君王說：「你這個剃髮人，人家看到了你就不吉利。」迦旃延這時不慌不忙的說：「不吉利的是我哩！陛下要殺我，是我不吉利，跟陛下有什麼關係呢？」尊者的這番話讓惡憎王一聽，觸動了他的心弦，馬上他就明白了些什麼，於是他就放了尊者。這是摩訶迦旃延尊者，展現他的議論說服力成功的另外一個例子。
【摩訶迦旃延】：
摩訶迦旃延譯曰大文飾，因為他說話很有文采，所以稱為大文飾。
他思想敏捷，回答問題一針見血。例如有人問:「為甚麼婆羅門與婆羅門相爭?」迦旃延答:「是為了貪欲。」「甚麼人能離貪欲?」「我們的導師釋迦牟尼佛。」
有不信輪迴的外道問:「你們世尊說人造了惡業，死後墮地獄。若真的會墮地獄受苦，怎麼他們不回來向我們報告一聲?可知道沒有輪迴。」
迦旃延答:「如人間的罪人被囚，沒有半點自由，他們可以回家嗎?」
外道又問:「那麼，升到天上，有神通自由，他們又為甚麼不回來報告一聲呢?」「天上的境界清淨無染，人間污濁臭穢猶如大糞坑。一個曾墮進糞坑而後得出的人，願意再入糞坑嗎?」
談及無常，他說:「世間一切事物有聚必有離，有生必有死，有成必有壞。山河大地，森羅萬象，都是有為法，都離不開無常的法則。例如春去秋來，花開花謝，日出日落等。還有美貌紅顏漸漸雞皮鶴髮，恩愛眷屬到老死時誰也代替不了誰，孝子賢孫縱然哭得死去活來也唬不退無常。就是權傾一時，轉眼即逝，不能長久。富甲天下也敵不過天災橫禍。不明白無常的道理就容易被五色繽紛的假象所迷惑，掉進俗世的迷情而不自知。人的所謂幸福快樂，歌舞昇平，好像生機盎然，實則上正在被無常慢慢的吞噬著。」
迦旃延不但對當時的知識份子能雄辯滔滔，就是對目不識丁的婦孺也能循循善誘。有一次， 迦旃延見到一婦人坐在河邊哭泣，原來她想投河自盡。迦旃延立即加以阻止。婦人說:「我是富人家裡的奴隸，沒有自由，整天工作，不但食不飽，衣不暖，還經常被主人無理打罵。這樣活著真沒意思。」
迦旃延說:「貧窮是可以出賣的，你把貧窮賣給我好嗎?」「甚麼?貧窮也可以賣?怎樣賣法?」
迦旃延說:「前生有布施之因，今生才有享福之果。你現在對我行布施，不就是等於把貧窮賣給我嗎?」「但是我現在甚麼也沒有，教我怎樣行布施呢?」
迦旃延把缽交給她說:「你盛一缽水給我不就是布施嗎?」婦人依著她的說話盛了一缽水給迦旃延。以此功德，後來命終時得生忉利天享福。
迦旃延辯材無礙，善於論議，每一次他都能把說法的論點解釋清楚，然後再列舉出大量實例証明，所以層次分明，理路透徹，令聽法的人都得到很大的利益。是故在佛弟子中，他是論議第一。