惟觉讲《佛说无常经》

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“三四二五理圆明，七八能开四谛门”，看起来虽然简单，但要想把这些道理了解，必须要下一番功夫，要精进。因为一般人烦恼很多，业习很重，所以过去造作了许多的业因，招感今生的生老病死等种种苦果，这是自作自受，不能怨天尤人。要想脱离种种苦果，首先现在不再种苦因，要种乐因，也就是涅盘因。涅盘就是寂灭，希望能够证到涅盘的果位，证到了涅盘就能出三界、了生死，所以知苦就要断集、慕灭；慕灭，就是希望能证到涅盘果；如果只有希望而不去实行，也无法达到，所以必须要修道。修什么道？就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，依着三十七助道品来修行、返照，一定能够得到寂灭的果报、出世的果报。三十七助道品当中为什么要加“助道”呢？“助”就是帮助，三十七道品不是道，而是方法，用三十七个方法来帮助我们证到菩提涅盘的果报、出世的果报。
佛法离不开四谛，四谛是佛法的根本。佛经里讲三转四谛，所谓“三转四谛”，是释迦牟尼佛在鹿野苑开示，第一次是示相转、第二次是劝修转、第三次是作证转，以这三个方便的方法度上根、中根和下根三种人，称之为三转四谛。因为上根的人不需要说太多，只要一提，马上就能触类旁通，一下就明白了。好比一匹良马，它现在不想走路了，忽然鞭子一扬，它马上就跑得很快，乃至于根本就不需要扬鞭子，只要笼头一带，它马上就知道要跑得很快。为什么？只要提它一下、点它一下，就能举一反三。上根的人，佛只是把苦集灭道的道理稍微带一下、提示一下，把这个名相说一说，马上就能契悟道果，证到阿罗汉，就称之为示相转。
示相转，释迦牟尼佛就说了一遍：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。”就把四谛法门这么一讲，上根的人就成道、证果了。“此是苦，逼迫性”，众生受生老病死等苦的逼迫，使身心得不到安宁、自在，使我们流浪三界、沉沦六道，逼迫我们非去受报不可，是一种逼迫性，我们应该要知道、要警惕，不要懈怠、放逸，就是这个道理。“此是集，招感性”，集合我们过去的善恶业，今生得这种果报，这种集是可以了断的，所以小乘称之为断烦恼。只要有信心、耐心，就能够断集，而证得涅盘。例如喜欢看小说，这就是集，就是一种烦恼；这一种习气、烦恼是可以断的，只要下定决心不再看就断了。所以“此是集，招感性”，大家要有这种信心、恒心。不要自圆其说，我的业障很重、我的习气很重、我是众生、我是薄地凡夫，而放纵自己，这样就没有办法断烦恼。
“此是灭，可证性”，灭就是寂灭涅盘，每一个人都可以成佛、成道、可以证到涅盘的果位，自己有这么好的选择、这么好的归路，不要迷失，不要放弃了，不要小看自己，因为“此是灭，可证性”。“此是道，可修性”，这个道人人都能修，今生就可以修，无需等到来世。只要现在修三十七助道品，一定可以成道、证果。释迦牟尼佛就是这样提示一下，不需要多说，上根利智的人马上就开悟，就成道、证果，这就是示相转。至于上上根基的人和见佛得度根器的人，也不需要示相转，讲三句话“善来比丘，须发自落，袈裟着身”，就成道、证果了。所以示相转的根器比见佛得度的根器还要差一等。
对于听闻示相转仍没有成道的人，佛就详细说明，讲“此是苦，汝应知”，劝大众赶快修，这就是劝修转。示相转，恐怕大众不了解、觉得不关自己的事情，听了从左耳朵进、右耳朵出，所以要劝修：此是苦，你应该知道。哪些是苦？生、老、病、死等种种苦，应该去了解，为什么有生苦、老苦、病苦、死苦？应该要知道这些苦从何而来？“此是集，汝应断”，你现在不断，将来一定要受尽生死轮回的果报，始终是头出头没，所以“汝应断”，你现在应该要断，不要懈怠、不要放逸。“此是灭，汝应证”，寂灭涅盘，每个人都可以证到寂灭涅盘这一种无为的果报，所以要有信心，不要小看自己，不要自卑，不要自己认为业障很重。“汝应证”，你一定可以证到寂灭涅盘的果位，所以要赶快努力。“此是道，汝应修”，不要怕苦，要有恒心，人家听一次就记得，自己要听十次才记得，最后还是一样的；人家十次，自己需要一百次还是愿意去做，为什么呢？因为到最后都是一样的。别人听一次就知道，我听十次才知道，最后一样是了解这个道理；别人听一百次才知道，我听一百次还是听不懂，我还是要继续听、继续薰修，乃至于千次、万次，终究会修成功，证到罗汉果，最后都是一样的。不会因为你一听、一学习、一思惟，就能成道、证果，而我学习了一年、两年、三年、四年，乃至于十年我才能成道、证果，而你证的果比我现在所证的果要殊胜；因为同样是断见思惑、证到六神通，一样是得到解脱。所以“此是道，汝应修”，是佛劝中根器的人的方法。
第三类根性的人，光是说还不行，所以第三次佛不但要示相转、劝修转，还要作证。如果你不相信，这些苦我已经知道了；如果你不相信，我的烦恼已经漏尽了；如果你不相信，我已经证到寂灭涅盘的果位了；如果你不相信，这个道我已经修圆满了，所以佛就是以自身来作证。佛为度不同根器的人，这样说了三次四谛，就称为三转四谛。
我们不要觉得四谛很简单，如果没有经过一番薰习，一定会忘记什么是四谛。所以一定要下一番功夫，这样对于四谛的道理，才能够种到八识田中，成为金刚种子，永为道种。“我现在听了四谛法，觉得四谛法实在是人生的真理，这四谛好像是在对我个人说的一样”，这样子感激，甚至于感激得像须菩提听到《金刚经》就痛哭流涕一样。以前有一位毕陵伽婆蹉尊者，听到释迦牟尼佛讲苦集灭道的道理，好像是对他一人在讲，就觉得实在是很有福气，听到闻所未闻的这种妙法，自己庆幸的不得了，时时刻刻念兹在兹，走路、吃饭、乃至于行住坐卧都想到四谛，这就是念法。念就是想念，除了口而诵，最重要的是要“心而惟”，惟就是思惟，就是念法。心要专注，心专注念法，心才不会散乱、颠倒，才是真正的禅定、止观。所以念就是思惟，思惟这个道理。如果恐怕思惟不成，再加“口”把它念出来，这又更进一步的了。恐怕口念不出来，就要手结印，用身来加强。所以除了心念、口讲，身体还要动，这样就称之为三业相应。三业相应，就是专注，三昧才可能会现前。如果口不念、身体也不要动，就是当下这一念心靠在法上，一念相应，就得解脱、就成正觉。所以心念是最重要的，心一定要念。明白了，就要时时刻刻念兹在兹。
毕陵伽婆蹉尊者，因为走路也在想这个道理，一不注意，脚踩到了刺，痛得不得了。当下就觉悟到“这个痛，是谁在痛？一个是脚掌在痛，一个是能知脚掌痛的心在痛，如果是这样不就有两个知了吗？一个是脚掌在痛、一个是知在痛，这样不是我就有两个心了？这也不对，究竟是谁在痛？是脚掌在痛？是我的心在痛？”于是专注的参究这个问题。专注了一段时间，明了所有的痛都是自己分别妄想所生，突然身心忽空，当下契悟空性，就入了空定，断了六根本烦恼，就成道、证果了。所以修行时要用心，要很专注。用“口而诵，心而惟，身而行”这三方面来认识佛法、薰修佛法，称为依教观心。用这种方法来返照自心，与这一念心相应了，就能得到三昧，乃至于成道、证果，所谓“一念相应成正觉”。
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（八）940213
我们修的是哪一个法门，就跟哪一个心相应。现在修的是妙法藏，妙法藏是与四谛法门相应，四谛与四念处或其他法门都可以相应；身念处：观身不净，能观之心是与这一念不净心相应，就是观身体是不清净的，所以称为不净观。不净观有很多种方法，种子不净、内外体相不净、九想观、九孔流不净……为什么要修不净观？因为欲界众生欲爱、色爱心重，这个法门是专门对治欲爱、色爱的。看到男众或女众，觉得对方长的很庄严、很可爱，肤色很漂亮，所以认为是清净的，所以才会产生欲爱、色爱。为了要对治、破除执着欲爱、色爱是清净，所以就用不净观的方法来对治这种颠倒心。
一般最简单、最好修的是修九孔流不净，因为实际上我们真的是九孔流不净。如果心里起了欲爱的妄想，马上找个地方坐下来，看看自己对某个人有妄想、有执着，只要一动念马上就要察觉，不可以继续打妄想。检讨为什么对这个人执着？是看到他的色相很好，还是气色很好、还是身材很苗条，或是他的声音很好听呢？就这样分析，找出病源来。我们有很多病，其中之一，不外乎是执着对方的形相，这形相有什么好呢？自己静坐分析思惟，就称为安禅静虑。所以平时就要练习盘腿，假使不练，双腿盘起来又酸、又麻、又痛，还要想九孔流不净，可能想都想不起来，这样静坐思惟就不容易相应。双腿盘起来一方面是休息，一方面就是在转业；以前双腿喜欢动，现在把它收回来不让它动，让它消消业障；两个手结印，静坐思惟假观，就是假想出来的观。假想观也是很重要，因为所有一切妄想都是虚妄不实的，所以现在还是用虚妄不实的方法来对治，在《圆觉经》称为“以幻修幻”。我们起的贪嗔痴是幻，现在修不净观也是个幻，用不净观这个虚妄不实的方法对治虚妄不实的烦恼，所以说以幻修幻，这就是般若。
明白了，用不净的方法来对治，看这个人有哪里好？头发很好吗？三天不洗头发，头发又脏又臭；佛告诉我们所有一切毛发，只有人的毛发是最下贱，因为其他的毛发都能够做种种的用途：打毛线衣、做毛笔、乃至于做种种的毛制品。可是没有人用头发来做毛制品，因为头发冬天不保暖，如果制成毛线衣没有办法使身体暖和；夏天又不收汗，用它来做汗衫，又不能吸收汗水，因此可知头发没有多大用处，这样子思惟就不会爱这个头发了。所以出家众把头发剃除，免得起烦恼、生爱着，就是这个道理。很多社会上的女士不知道这个道理，执着头发为实有，为了这个头发不知道花了多少时间、金钱，真正是劳民又伤财。
观身不净，第一个是头发不净；第二个是人有九个地方称为九孔，都是不清净的，两眼有眼屎，两耳有耳屎，两个鼻孔有鼻屎，口有齿垢、口臭，此外大便道有大便、小便道流小便，而且全身的毛孔都会排出臭汗。这么一想，人的身体都是脏的。不但是外面不净、里面也是不净，肠肝肚腹、五脏六腑都是腥臭的，肚子里面储藏有大便、小便，好像是一个活动厕所。所以了解了，原来身体是肮脏、不净的，自己是如此，天下无论什么人都是如此。不但人是如此，所有的动物也都是如此。有些人爱宠物，帮它洗脸、抹香水，好像是很可爱，其实有什么可爱，兽性一发，有的还要自己的命。所以明白了不净，实在是如此的。
不要认为这个法门好像很简单、很平常，也不一定每个法门都要修，假使业障重的，当然是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支和八正道通通都要修。如果是善根很好的，说不定修身念处：观身不净就能成道证果。以前有一位坚牢尊者就是修不净观成道证果的，说了证道偈：“九孔流不净，如厕虫乐粪，愚贪身无异，忆想妄分别，则是五欲本，智者不分别，五欲则断灭，邪念成贪着，贪着生烦恼，正念无贪着，余烦恼亦尽。”所以每一个法门都有它的微妙处，不要认为这是小乘法门就不要修，以为只要有顿悟自心、直了成佛的法门就好了；大众听法这念心就称之为菩提心，保持这念心“清清楚楚，明明白白”、“顿悟自心，直了成佛”、“千年暗室，一灯即破”这是最高的境界。假使这念心没有达到“千年暗室，一灯即破”，不妨碍要修三十七助道品，三十七助道品各别一个个修，就是各别对治一个个的烦恼。
每个人都不能执着这个身相，执着身相就会起贪爱，起了贪爱就想占有，占有不到就起颠倒、梦想，想用尽种种办法来占有别人的身体、别人的色相。社会上会如此的乱，就是欲爱、色爱，乃至于强奸、乱伦所造成，这不外乎是不知道身体是不清净的。如果每一个人都知道这个道理，用不净观这一种方法来返照，来对治欲爱、色爱，自然就能得到解脱。
受念处：观受是苦。受就是感受，这念心有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受有苦苦，乐受有坏苦，不苦不乐受有行苦，所以乐也是苦、苦也是苦、不苦不乐也是苦，因此不要执着感受。吃东西的时候，也要想这个饮食也是不清净的，不生贪爱，因为吃也是苦，时时刻刻要离贪爱。既然感受是苦，就不要去执着、不要去追求，就把贪爱对治了。无论是睡觉的贪爱、饮食的贪爱、乃至于名利财色的贪爱，这都是一种感受。
心念处：观心无常，“观”就是注意，注意这念打妄想的心是无常的，所以佛经讲“诸行无常，是生灭法”，观察这念妄想心，念念不住，念念迁流，自然而然这念心就不迁流了。不迁流了，忽然一下，或者是契悟到不生不灭这念心，或者是契悟了空性。在《金刚经》里讲：“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，是什么原因呢？因为心是无常的。无论是想好的、坏的，都是一个梦，是好梦已经过去了，再想可能会悲伤，觉得现在不如意，马上心就很难过。所以好的是一个梦，坏的也是一个梦，是妄念、执着，都是生灭，念念不停，想那么多干什么？
例如：看到念珠，这是第一念，这念珠是什么质料：是玛瑙，乃至于是沉香、檀香，这是第二念了。起初知道是念珠的这一念心生起来，你再去分别，第一念已经灭掉了，接着分别是什么材质的这念心生出来了，这是第二念。继续想沉香的念珠念了实在是很有感应，能令心很定，我一定要得到这个念珠，可是沉香的念珠可能要好几万。这么一想，又没有这么多钱，忽然看到某人的沉香念珠，就想把它占为己有。正好看到他的念珠就放在桌子上，人也不在，就藉这个机会顺手牵羊，占为己有，就犯偷盗罪了。这就是不知道这念心是无常的，如果知道是无常，第一念是念珠，第二念一起，马上知道又在打妄想了，赶快把它收回来。再进一步，念头一动，想到念珠这是生，再想这个念珠是沉香的时候，想到念珠的这念心已经灭掉了，想这是沉香的念珠又是生；又继续想念珠究竟是什么人的？想念珠是沉香的这念心又灭了，就是这么观心始终就是在生灭当中，这就是观心无常。最后忽然发现，所有一切念头都是生生灭灭、生灭灭已，到最后到达没有生灭，寂然无为这念心就现前了。
法念处：观法无我。“法”就是森罗万象，我们所看见有名有相的境界都是法，乃至于心的生灭法。“无我”，就是没有自性，何谓没有自性？譬如一棵树，假使这棵树是有我、有自性，树自己会生小树，小树一定会再生小树出来，它可以独立来运转这一个事情。由于树是无我，所以不能独立主宰自己，而是要靠种种因缘，也就是说这棵树的存在要靠土壤、水份，没有土壤、水份，树也没办法生根、也不能生存；有了土壤、水份还要靠空气、阳光，才能成长茁壮，所以树是无我。树也是地大、水大、火大、风大四大假合，所以树的形相是假有，它的性质是空性，这就是树无我。再观树一代繁一代，必须要经过种种的因缘，或者是播种、或者是插枝，必须用这些方法才能够产生下一代，所以树是缘起，既然是缘起就是无我，无我就是空性。
一切宇宙万事万物都没有自我的存在，都是仗因托缘所产生。像一个道场也是仗因托缘，要有人来出家修行，还要有师父在这里指导、带动，还要有在家居士的发心护持。另一方面，建道场还要请建筑师经过种种手续的申请才能够成就，这就是因，少了一样，道场就不能成就，是因缘和合而产生。所以，一切都是无我，人无我、法无我，无我、无我所，就是这样去思惟。
无我就是空性，所悟到的空性还有深浅不同。小乘的圣者，观察无我，连形相也不存在，只悟到空性而忽略了假有，所以只证到偏空。菩萨不但悟到无我的空性，还不离开假有；菩萨观所有一切都是虚妄不实的，但虚妄的影子还存在，所以说“如幻三摩提，弹指超无学”。
四念处：身念处、受念处、心念处、法念处，个别想念，个别对治，就是别相念。如果别相念成就了，再进一步，还要观总相念。总相念一法具足一切法，事也无碍、理也无碍。怎么说一法具足一切法？观身不净、观受也是不净、观心也是不净、观法也是不净；观受是苦、观身也是苦、观心也是苦、观法也是苦；观心无常、观法也是无常、观受也是无常、观身也是无常；观法无我、观心也是无我、观受也是无我、观身也是无我，所以一法具足一切法。这一些法门都要去思惟，先修别相念，修好了，再修总相念。在佛经里讲，修总相念，不但能证到空性、得到解脱，还能够启发智慧和神通，就能降伏魔外。如果只修别相念，只能悟到空性，破执着、得解脱。
在佛陀时代，佛弟子是靠佛来修行、带动，所以佛就是自己的师父，要依靠佛的道场、佛的行为，向佛来学习，时时刻刻想到佛的行为、相好、慈悲、智慧和言教。在佛经里讲阿难尊者在释迦牟尼佛将灭度的时候，请示释尊：“释尊涅盘以后，我们以何为师？以何为住？”佛就告诉阿难尊者：“以戒为师，以四念处为住。”所以要修四念处，以四念处为安住。世间上的人不了解这个道理，认为身要住在某个地方才是住，不知道心的想念才真正是住，确实是如此的，大家可以去体悟。譬如有人拼命想买高楼大厦、买别墅、买楼中楼，认为买到这些，身体就有个安住了，为了买这个房子去银行贷款，还去上会，欠了一堆的债；又找不到好的工作，一个月薪水两、三万块钱，除了吃的以外，还要还会钱、还要缴银行的利息，其实心当中有很多的烦恼。虽然是住到楼中楼，晚上睡觉都睡不着，还不如以前不买房子，住在小茅棚里那般心安理得。
佛法上说的住，是以心的安住为根本。心清净了，佛土就清净，心不清净就算住在高楼大厦里，还是像地狱一样。例如琉璃王灭释种时，目连尊者看到当时的情形很悲哀，有这么大的劫难，认为人间不能住，干脆就用神通，把释迦族的五百童男童女送到天上去住；等到战争过后，目连尊者把五百童男童女接下来，一看通通化成血水了。所以佛法上所说的住，除了身体的安住以外，最重要的是心要安住。大乘和小乘所说的住，有层次上的差别。在小乘就是要念佛、念法、念戒、念施、念死，以法为安住、以四念处为安住；大乘是以菩提心为安住，这是最重要的。菩提心是无住，什么都不住，内也不住、外也不住；善也不住、恶也不住；佛也不住、魔也不住；空也不住、有也不住，所以《金刚经》称为“应无所住而生其心。”
四念处，是修行最根本的方法，使我们心能够得到安住。心安住到善念、佛法，自然而然身心都很平静、很宁静，绝对不会感觉无聊、空虚。假使不知道这个道理，修行就不知道心要住在哪里。假使只知道心住，而不知道身住，也是偏到一边。什么原因？我们要静坐修四念处，总是要有个地方，在道场当中，才能够有这种福报。所以建设道场，也是一件清净功德，也是福慧双修。修行要修善法、要修建道场、要普度众生、又要回光返照。回光返照是自己了生死、断烦恼，是修慧；建道场、普度众生属于福报，称之为福慧双修。所以四念处了解了，不但要修别相念、还要修总相念，让心有所安住，心安住，身体才会健康，才会得到宁静，才会与法相应。
四如意足：欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足，以这四种方法来摄心。“欲如意足”，欲就是希望。譬如修观身不净，因为感觉欲爱、色爱的烦恼很重，使身心痛苦不堪，为对治内心的欲爱、色爱烦恼，于是生起修不净观的欲，这就称为“欲如意足”；由欲而起观想的念，就是“念如意足”。念就是想念、专注，这念心时时刻刻念念分明，专注想身不净的道理，绵绵密密，不夹杂、不间断，始终只想这个道理，就是念如意足。如果忽然想到其他的境界，就不如意了。“进如意足”，“进”就是要正精进，始终不断的重虑缘真，站得住、站得长，一遇境界，只要一提念头，马上不净的境界就现前，这就是想念相应了。修任何法门，都不能修一修就想睡觉，或就贪玩去了，没有恒心、没有精进心，任何法门都不容易修成功。“慧如意足”，能观之心要清楚、明白，所观之境也要历历明明，而且知道所观这个境界是由自己心想所生都是虚妄不实，离开心没有一法可得，对所想的境界就不生贪爱、恐怖，这就是智慧。有了智慧，才不会起法碍。修禅定、修三昧，也是要根据“欲、念、进、慧”这四个道理来想念、来思惟，时时刻刻心和这个理要相应，就是要专注，要有定力，而且还要有智慧。
天台宗分成“空、假、中”三种观想。“假”有很多的方法，譬如修观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，乃至于观日轮、月轮、佛像，这些都是心所想出的境界，知道这些境界是心念所生，这些境界现前了，不要慌张或惊喜。如果慌张、惊喜，自己认为已经得到了什么，欢喜若狂，就失去了正念。四如意足，就是告诉我们这些道理。依着四如意足的方法去用功、去修行，慢慢地信进念定慧就会在心中生根了。因为不起观行，心始终是在妄想、攀缘，很难得到宁静、平静。修四念处、四正勤，慢慢地有了体悟、感应、瑞相，粗重的烦恼慢慢停止了，宁静、轻安的境界现前了，就生根了。继续再用功，由五根产生力量，所以五根、五力是连带的。
“信根”，自己可以测验自己，对于修行有没有信心？对道场有没有信心？对佛法有没有信心？例如：有人对自己说：“你修净土修很多年了，你看到净土没有？你修行这么久了，见到佛、菩萨、罗汉了没有？这些不外乎是想让你们产生一个希望而已，不如在这里修善法，不要做坏事，老老实实做人就好了。”听到这些话，就起了疑惑，马上信心打了折扣，好像佛法里面没有圣、没有贤、没有罗汉，只要老老实实做个好人，不做坏事就可以了。本来修行是想成道证果，现在听人家这么一说，心想“真的喔！修行这么久也没见到罗汉、菩萨，也没见到西方净土、东方净土，什么都没见过。佛经说这么多，目的不外乎是要使我们做好人、做好事，这有什么意思啊！”就退失菩提心了，这就是“信”没有生根。
假使信生了根，别人说什么，只是笑一笑而已。人家说：“佛法就是告诉我们做好人，哪里有什么圣、什么贤、什么佛、什么神通的？”听到这些话，只是笑一笑，根本就不理它，这信就生根了。所以听到人家说有佛，不喜欢；听到说没有佛，也不烦恼，信始终是生根不动。人家赞叹，也不因此而高兴；人家毁谤，也不因此起烦恼，就是坚住佛法所说是绝对的真理，这个法是真实的，过去的佛、菩萨、乃至于声闻、缘觉，都是以这个法门得到解脱的，这个苦集灭道，实在是人生的真理，所以说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”假使有这种信心，佛法的道理就在心当中生根了，这一生绝对不会退转。
进、念、定、慧也要生根，根深蒂固。可以测验自己，有没有由这个根而产生力。举个例来说，忽然听到：“有位上师，不但有神通，又可以开方便，可以吃肉、饮酒，又可以得神通、得解脱，现在他已经来这里了，这个大好机会还不去啊？”听到别人这么一讲，心就动摇了，真正是想去，这就是没有生根。所以，对于四谛的道理在平时就要多思惟，从四念处、四正勤……透过七觉支，然后归于八正道，如此思惟，就能根深蒂固，成道、证果。这五根、五力，是修行必须要经历的过程。
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（九）940220
何谓七觉支？七觉支就是用七种标准、方法，来测验、抉择自己所修的过程、乃至于法门是正是邪？七觉支又称为七菩提分，或七支。第一、“择法觉支”，择就是拣择、选择。现在所学的法门是正、是邪，是世间法、是出世间法，是有为法、是无为法？这些都要知道，这个法是邪、是正，是方便法、是究竟法，所以要能拣择。佛经里说，小乘以三法印、大乘是以一法印来决择，如果这个法门不属于三法印，可能就属于一法印；如果这个法门不属于三法印、也不属于一法印，可能就是外道法门。要想成道证果，就一定要选择究竟的法门——寂灭涅盘，这就是择法觉支。
第二、“精进觉支”，觉得佛道路遥，佛、菩萨是不好当的，道业实在难成，于是身心都很疲倦，提不起来了，这就是懈怠。此时就是要精进，从事上精进、理上精进，要大精进、真精进，赶快提起这一念心；事相上拜忏、朝山，乃至于诵经、持咒，修种种善法，这事上的精进是属于有为法。有为法要用普贤十大愿王所说的方法来精进，如“一者礼敬诸佛”，怎么礼敬？“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽；而虚空界、众生界无有尽故，我此礼敬亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”然后一拜，来提起精进心。所以懈怠了，就必须要用精进觉支来对治。
第三、“喜觉支”，心与正法的道理相应，而产生法喜，虽然法喜，但心不执着、贪爱这种喜悦，就称为喜觉支。如看经典中的公案、古德修行的经验，知道修行有什么好处、证到三昧有什么好处，如此勉励自己，看着看着，忽然有所契悟，心里产生欢喜，所谓禅悦为食、法喜充满，但法喜中觉性要存在。如果修观时遇到境界，都不可执着。以前有一位修行人，打坐就会看到文殊菩萨所骑的狮子在他脚下绕来绕去，所以每次一打坐就很欢喜，这就是执着境界。境界来了不要欢喜，一欢喜，心当中就没有正念、没有正定。所以无论境界是好是坏，心当中不欢喜，也不忧愁烦恼，要使这念心保持平静。假使不知道这些道理，遇到外面的境界，使自己心当中产生快乐，看到什么都喜欢笑，见到人也喜欢笑，乃至于打坐看到境界喜欢笑，好像是很快乐一样，其实已堕入邪知邪见的境界去了。所谓“喜觉支”，时时刻刻要保持这念心的平静，觉性要存在，心当中没有欢喜、忧愁烦恼。如果打坐有了境界，经常喜欢发笑，发痴笑、傻笑，心随境转，就会失去正念，与道相违，所以要赶快对治，就是喜觉支。
第四、“轻安觉支”，是修定的前方便。平时这念心妄想很多，身心也很粗重，故以“觉”来调和身心；身体的四大及心理状态，由粗到细、由染污到清净的改变过程，达到轻安境界现前。这是一个好的境界，能断除我们身口意的粗暴行为，使身心有轻快安稳的感觉，让我们对佛法更有信心。但要了解轻安的境界，并不是证到了三昧，也不是证到果位上的圣者，只是修行的一个过程，不可起执着，要继续用功，有这样的认知，才是“轻安觉支”。
第五、“定觉支”，不执着轻安的境界，继续摄心，心系在一个境界上，就能远离妄想，产生定境；虽然定境现前，心也不会起贪着，这就是定觉支。如果这念心不定，就要使这念心能定。我们这念心，不是沉下去，就是浮动。如果心沉下去，就没有智慧，昏昏沉沉、迷迷糊糊、无所事事，就要把念头提起来，想一件东西、想一个法，例如想到锡杖、想到三衣，所谓“常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白”，就是要提起念头来靠到佛法上。如果心妄动、浮燥，想东想西、患得患失，定不下来，就要把浮燥的心安住在一个境界上面，所谓制心一处，例如用诵经、持咒、念佛的方法，将心安定下来。所以，昏沉了要对治昏沉，心沉下去了要提念头，心浮燥了要找个依靠，就是时时刻刻要保持定慧等持、清楚明白、又不打妄想的这念心。
第六、“舍觉支”，了知三昧境界、能观想的心念，或对于所修的法、所现出的美妙境界，知道都是心想所生，都是虚妄不实，不但不贪着而能舍离，就是舍觉支。检讨心当中有哪些妄想，或者是修了哪些不正当的法门，现在还执着这一种法门，始终是种障道、障碍，发现了就要把它舍掉，要舍得干干净净的，保留它没有一点好处。或者是发现过去对于某人有所执着，给自己的纪念品、相片、东西，还保留着，偶尔还看一看，要赶快舍掉，这都是修行的障碍。除了这些以外，经常检讨有没有贪爱心、嗔恚心，如果有要马上舍掉，使心当中时时刻刻保持净念、保持正定，所以必须要用舍觉支，舍去虚妄不实的法门和知见。
第七、“念觉支”，使这念心念念分明、定慧等持，时时刻刻保持正念、保持无念，这就是念觉支。一念不觉，忽然想到家人与亲戚朋友，或是忽然想到修行这么久了，还没有成道、证果、证三昧，愈想愈烦恼。这时，忽然想到这是打妄想，念头想过去、现在、未来，都是杂念、妄念，赶快将念头靠到佛号、经文、咒上面，念念不断，念念分明，最后由有念归于无念，达到没有能念、所念，这就是正念，也就是念觉支。
平时这念心没有定慧，所以不是妄想，就是昏沉。因此要保持定慧等持，就必须以“择法、精进、喜”等三支，来对治昏沉死寂；以“轻安、定、舍”等三支，来摄治轻浮掉举，如此便可达成定慧等持的“念觉支”。死寂就是枯定，也就是定多慧少；轻浮掉举就是身心粗动、扰乱不安，慧多定少。若能依照这七觉支来觉察、觉照，来调适、来修行，念念保持定慧不二，一定可以契入无为法。
接着就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。透过七觉支的方法，我们的观念、思想一定正。如四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛，就是属于正知见。现在所受的苦是果报，这种苦果是过去的因所招感，这就是正知正见。如果认为这种苦是父母、是社会制度不良给的，怪东怪西，这样知见就不正了。集就是因，招感来世的果报，现在把集因断掉，不种恶果，修三十七助道品，一定能够证到菩提涅盘，这就是正见。
“正思惟”，有了正见，心里所想的，都是依据正确的道理去思惟，例如依三十七助道品、四谛，乃至中道之理去思惟，就属于正思惟。修行要转识成智，就必须用正思惟的方法，先将不正确的思想、观念转过来，如此意业就能清净。
“正语”，有了正见、正思惟，所讲的都是佛法、出世法，依据四谛法门所做所为去讲，就如释迦牟尼佛三转四谛一样，除了这些，还要不恶口、不两舌、不绮语、不妄言，这就是正语。所以真正的正语就是释迦牟尼佛三转法轮：看对方是什么根机，对方是上根机的人，就用示相转；是中根的人，就用劝修转；是下根的人，就用作证转。作证转，自己要证到阿罗汉果才能作证转，所以我们现在只是示相转，劝修转。经过种种的事和理来举例，讲苦集灭道的道理，这就是正语。
“正业”，就是梵行清净，意即要有清净的戒行。正业又可分为在家众及出家众的正业。在家居士的正业，即是不杀生、不偷盗、不邪淫，心当中不起贪、嗔、痴三毒。因不染三毒，自然身业清净、行为无失，所修的一切都是梵行，所做的一切也都能自利利他，这就是正业。出家众的正业，就是要具足三千威仪、八万细行，广修六度万行，这就是出家众的正业。
“正命”，即以正当的方法来维持生命与生活，与正业有连带关系。人除了求生命所须的物质之外，还要有精神生活。所以正命，包含了物质生活与精神生活。在佛陀时代，出家众是“上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身”，意即以乞食、弘法为命。尤其以弘扬佛法为重，所以出家修行是以弘扬佛法，自利利他为正命。这就是我们真正的正命。居士的正命，就是从事正当的职业。凡是不违背法律，不违背社会道德标准的职业，就属于正命。在家修行，不但是要有正命，还要不违背因果，合乎净业的标准。譬如，从事渔业，虽不违背法律，是属于正当的职业，可是从因果上来看，就不属于净业，因为捕鱼杀生害命，增加自己的业障，将来又要受报、偿还命债，所以是得不偿失。
“正精进”，就是不要邪精进，任何事情都是依据四正勤“已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生”为准则，然后再配合戒定慧三无漏学，乃至于六波罗蜜，最后趋向于菩提涅盘，这就是正精进。
“正念”，是这念心时时刻刻安住于中道实相，安住于佛法、善法。这念心跑掉了，赶快收回来，时时刻刻使这念心能作主，没有贪、嗔、痴，没有生灭，时时刻刻不动摇，正智分明、正智如如，这就是正念，就能与菩提心相应。所谓“菩提”，就是指这念觉心、无住心。修行与无住心相应，随便起心动念，都是善念、都是智慧，这就是达到真正的正念。
“正定”，有了正念，进一步才能达到正定。禅定是从修止、修观而得，但是必须要有正确的方法；如果方法不正确，就会变成邪定。想要达到正定，必须这念心时时保持不攀缘、不打妄想，安住于菩提涅盘之理，时时只有这念智慧心的存在，所谓定慧等持，这样就是正定现前。所以三十七助道品，能够帮助我们成道、证果、得到解脱，这种观念就是正知正见。
“七八能开四谛门”，七觉支、八正道能够把四谛门打开，最后趋向于解脱、趋向于涅盘。门是通达之义，由四谛门能够通达到涅盘，所以“修者咸到无为岸”。生死的果报就是此岸，到达寂灭涅盘、寂静无为就是彼岸；从生死到达寂灭涅盘，这当中化除烦恼的过程，就称为“中流”。以“三四二五”、七觉支和八正道，化除心当中的烦恼、无明，这样就能够达到无为涅盘的彼岸。
“法云法雨润群生”，这是个譬喻。云能够遮蔽日光，譬喻佛法能够遮止我们心中的一切恶念；雨能够滋养一切众生，使得到生存，譬喻得到法的滋养，能够使我们得到法身慧命、得到解脱。所以佛法好像云、雨一样，能够遮止一切恶法，能够产生一切善根、慧根，使我们能够契悟菩提。由于法云法雨的润湿，使我们能够得到新的希望、新的生命，菩提涅盘就是一个最高远的新希望、新生命。透过四谛法来薰修，确实能够证到涅盘的果报，所以“法云法雨润群生”。
汉明帝时有一句关于“法云法雨”的诗。当时有竺法兰、摄摩腾二位尊者来到中国，并且把《佛说四十二章经》，还有佛像、佛的舍利带到中国来。当时道士褚善信说道教才是中国的，佛法是外来的，中国人应该信中国的道教，不应该信外来的佛教，外来的不适合中国，外来的不究竟，所以应该要淘汰。可是汉明帝崇信佛法，于是道士就提议互比高下，所以搭起东台安放道经和符箓，西台则放置佛经和舍利，然后燃火烧经，结果所有的道经全被烧掉；佛经不但是烧不着，而且舍利放光。最后摄摩腾、竺法兰两位显现神通，在空中起十八种神变，后来道士们通通归依了佛教。这时摄摩腾、竺法兰就说了一首诗：“狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，丘无嵩岳荣；法云垂世界，法雨润群萌，显通希有事，处处化群生。”来证明佛法是不可思议的。“狐非狮子类”，也就是将道教比拟成狐狸，有一点点神通，就自以为了不得，但是遇到狮子一吼，这狐狸就吓得动弹不得；“灯非日月明”，灯火的光明怎么和日月的光明比拟。“显通希有事”，显神通是希有的事情，用神通智慧，可以降伏这些外道。“法云垂世界，法雨润群生”，这里就讲到法云法雨，有这么一个历史的渊源。
“能除热恼蠲重病”，依据这四谛、“三四二五”、七觉支、八正道来修，一定能够除去我们的热恼，除去心当中的无明、烦恼。我们心当中有三把火：欲火、饥火和无明火，所以心当中始终得不到清凉，要想得到清凉就必须要用“三四二五理圆明”，就是用这些微妙的法门来除去见思惑。“蠲重病”，蠲字在佛法上、在文意上有很多的解释，在这里蠲就是蠲除、免除的意思；重病就是我们在三界、六道轮回当中，都是有许多的病，如生苦、老苦、死苦、病苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦等种种的病。需要用四念处、四如意足、四正勤这些方法，来蠲除内心的无明、烦恼，蠲除这种热恼，热恼没有了，病自然就化掉了。
“难化之徒使调顺”，就是说这个“无上士”，指释迦牟尼佛，已经能够用这种方法漏尽自己的烦恼，不但如此，还能普度群生，所以“难化之徒使调顺”。当时释迦牟尼佛普度众生，有很多众生都是最不容易度化的，一种是欲界众生难化，色界天上的众生也难化，其次是毁谤大乘佛法，再其次是五逆十恶，乃至于阐提这些，都是很难度化的。但是佛住世时，“难化之徒”也已经度化了，使他们能够调顺。例如佛经中记载鸯掘摩罗，是个魔王，佛也把他度化了；另外犯五逆的提婆达多，佛还是把他度化了；不孝的阿阇世王也度化了；起初罗【目+侯】罗也是很调皮，佛用很简单的譬喻也把他度化了；难陀喜欢贪色，佛就用方便的方法，把他带到天上、地狱，结果也把难陀度化了；像周利盘陀伽如此笨的人，也把他度化了；还有罗刹鬼子母、大鹏金翅鸟，也都度化了。佛经里记载，佛在天上、人间、乃至于畜生道、地狱道，度种种难化之徒。在佛陀时代，无论是天上的魔、再顽皮难调的众生，都把他们度化了，所以佛法是不可思议的。
佛那个时候能够调顺一切恶性、难化之徒，佛法来到中国，也一样能够调伏反对佛法的人。例如历史上记载，蕅益大师、印光大师，还有一些儒家学者、乃至于受了韩愈思想影响的人，都排斥佛教，乃至于毁谤佛；最后看了佛经，知道是自己造作了深重业障，惭愧忏悔，最后出家修行，就证明难化之徒都能够调顺。所以佛法不但是自利，又能利他。
“随机引导非强力”，佛法是随着一切因缘来引导，而不是勉强。有些宗教认为不服我者，就要遭毁灭，这就不是随机引导，这种想法都是错误、都不慈悲，也没有真正的真理。佛法是“随机引导”，“机”就是众生的根机，佛法度众生是上根、中根先度，下根后度，没有根机的为他种善根，准备未来得度，就是准备弥勒菩萨成佛时才度。现在跟佛有缘，授了三归就是种点善根，因三归的功德慢慢在八识田中薰修，一直到弥勒菩萨出世，龙华三会的第二个法会，就能成道，这就是随机。随机就是随着众生的因缘，但是必须要开种种方便，所谓“善开方便门，安住大乘心”，度众生就好像采果子一样，果子熟的先采，后熟的后采，也就是说，根机成熟的先度，没因缘得度的，先为他种个善根，不能勉强。这样子普度众生，自然而然就能够“水到渠成”。所以现在要流通佛法，可以写个标语来跟众生结善缘、种种子；去礼观音菩萨，让观音菩萨跟他种个善根，这就是“随机引导”。佛已经做到了，能够自利、又能够利他，又能够三觉圆满，所以我们要“稽首归依无上士”，佛有这样的智慧、慈悲、功德，实在是堪为人天师，要“稽首归依无上士”的道理就在这里。
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（十）940227
归依僧宝
稽首归依真圣众，八辈上人能离染，金刚智杵破邪山，永断无始相缠缚。
始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教，各称本缘行化已，灰身灭智寂无生。
前面是启请佛宝和法宝，现在这一段是启请僧宝，礼请、恭敬、赞叹僧宝，祈求僧宝加被，来消除业障；同时，也让我们知道如何能够成为真圣众，自己要朝这个方向去努力、学习、薰修，最后是修证，自己也要成为真圣众，目的、道理是在这里。
“稽首归依真圣众”，稽首是最恭敬、最虔诚的礼，所谓五体投地礼。用至诚恭敬的头部来顶礼佛足，两手翻掌，礼请世尊、礼请法宝、礼请僧宝。这里是用最恭敬的五体投地礼，礼请僧宝，两个手掌接着僧宝的足，虔诚、忏悔、恭敬真圣众，希望僧宝慈光加被。
所谓真圣众，就是断惑证真的圣者。什么人能够断惑证真呢？初果、二果、三果、四果，都能够断惑，都可以称为真圣众；当中唯独证到四果的圣者，断尽三界当中的见惑和思惑，才能达到真正的无漏，证到真空涅盘。圣，是一个最高的境界，是通达无碍的意思；众，就是众多，在佛法上，三个人称为僧众。“稽首归依真圣众”，就是顶礼三人以上的僧宝。
归依，归是归向，依是依靠。一般的众生颠倒、迷惘，不知道归依三宝，归依的方向错误，归向到财色名食睡上，就会迷失本心，就会堕落。一般人不外乎是追逐名利财色，就会起惑造业，将来就要受轮回苦。这里归依佛、归依法、归依僧，就是以佛、法、僧为依靠；以佛、法、僧为师。藉由外面的三宝来返照自心，归依当下这念心，这就真正是归依了。
要想出离三界、超凡入圣，就必须归依三宝，归依世间上的善法，依靠出世间的真理；出世间的真理就是经藏、律藏、论藏，这里所依靠的是四谛法门、是八正道，由法来返照本心，安住本心，这就是真正的归依。本心要时时刻刻安住在戒、定、慧上，乃至于六波罗蜜上；具体的说，就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念死、念天。所谓念，就是心念，心靠到一个地方，专注到一个地方，心就能得到安定。心靠到善法，心就是光明；心靠到戒定慧上，心就能得到解脱，这就是真正的归依。能够依靠到大善知识、依靠到僧宝，最后就能够得到解脱，成道证果，断惑证真，所以称为归依真圣众。
哪些属于真圣众？这里就作了具体的解释：“八辈上人能离染”。“八辈”，八是数目字；辈是类；就是有八个层次、等级和类别。由初果到四果阿罗汉，当中有八个层次；初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向和四果，就称为八辈。世间上的凡人，心当中有贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心，所追求的不外乎是富贵、名利，不外乎是家庭、情爱、儿女，这就称为众生境界、称为凡夫俗子。何谓“上人”？就是不做凡夫俗子，另外追求出世的真理，要成为贤人、圣人，这样子就称为上人；修善的人，就是上人；人格、品德，乃至于知见、学业，都能够达到一个超然的标准，超人一等的，就称为上人；佛经里，有“诸山上人”的称呼。上人是一种尊称，这里上人是指贤者或圣者。这圣者、贤者包括哪些呢？就是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，合称为“八辈上人”。
“能离染”，因为要做个人上人，无论是戒、定、慧，无论是功德、福报、心境，都要达到一个超然的境界。要达到超然的境界，就必须能离染。“离”就是远离，“染”就是心当中的烦恼。攀缘外面的色声香味触法，以及心当中想过去、想现在、想未来，乃至于种种心结，这些都是染；这些染，身要远离，心也要远离。一般人在尘世间，贪着名利，没有办法远离，所以越陷越深。为了追逐名利与财富，想尽种种办法要得到它，于是起了贪心、嗔心、痴心，这就是染，染污了我们的心念、身体、六根，使六根不清净，这样始终是在六道轮回当中。
八辈上人，能够称为上人，就是因为能离染；知道离染，所以能够得到解脱。要得到解脱，要先使身体远离，大众发心远离尘嚣，到道场禅修，修出世法门，这是身远离尘垢、烦恼。身远离了，但心还在攀缘、挂碍，所以进一步还要心远离。心远离妄想、烦恼、颠倒、愚痴，身远离外面色声香味触，这样慢慢身心就会清净，就能获得解脱。出家就是一种远离，第一个是出红尘家，就是远离俗家的这一些烦恼、执着，第二个要远离色界和无色界，就要修般若智慧，照见一切诸法皆空，如梦如幻如泡如影，这样就真正能够远离。
“金刚智杵破邪山”，金刚是一种譬喻。金刚是一种很坚固，内外剔透的宝石。金刚的性能坚固，能够破万物，而万物无法摧破金刚，所以用金刚譬喻般若智慧。般若智慧，就是能观之智，这念智慧心能够照破愚痴、烦恼，好像金刚这般坚硬、剔透。我们起了无明、烦恼，马上知道，能知的这念心，就是智慧。这时这念心是不是真正的智慧？是不是金刚智杵呢？这只是一个开始而已。知道有烦恼，马上回光返照，用这念智慧心把烦恼照破，照破烦恼，烦恼就变成空性。所以般若智慧，就是能够照破贪、嗔、痴烦恼的智慧。
照，有种种的方法，一种是检讨反省惭愧，能够知惭知愧这念心，好像金刚一样，能够破除无明烦恼；这知惭知愧是一种善法，但还不是真正的金刚智，属于金刚智的前方便。如何才能证到金刚智？时时刻刻惭愧忏悔，保持这念觉悟的心。这念心有善念、有恶念，初初要保持善念，不起恶念，达到这个境界，也必须要有智慧，这种智慧也可以说是一种金刚的智慧。如果人家说自己哪个地方不好，马上就能够检讨反省，嗔心很重，就修慈心观；如果是贪财，就修布施；如果是贪色，就修不净观来对治欲爱色爱，这也属于金刚智。如果人家说自己不好，马上就起无明，刚刚一动，这念心马上就觉知，人家说我是为我好，马上就把起无明这念心照住。所谓照，就是注意，注意起无明这念心。假使养成参禅的方法，就马上问一下：“谁？”这一问、一照，也是金刚智。所以金刚智，也有深有浅。相反地，别人说修行修了这么久，不但没有进步，还起嗔心、生无明，这样一定会堕入恶道。听了不但是不能接受，还认为是人家在挑毛病，心起无明，这就没有觉照的智慧心了。
初初要能够觉察，发现到了烦恼，马上就照；照就是返照、注意。这注意、照破、转念，都属于金刚智。所谓转念，觉察到自己无明烦恼来了，不知道怎么处理，马上另外想一件事情，或者是念“阿弥陀佛”；或者是持咒、诵经，或者是想到六波罗蜜。这些都是一种前方便，达到最高的境界，金刚智就是正念。这念心有定力又有智慧，保持定慧不二这念心，就是金刚智时时刻刻现前了，这念心就是中道实相、就是菩提心、就是无住心。
金刚智杵，是一个形容词。金刚杵，在古印度时代是一种武器，能够降伏魔障、怨贼，这里藉金刚杵加一个智，代表这念智慧心如金刚杵一样，可以降伏魔障、烦恼，所以称为金刚智杵，而不是真正是一个金刚杵。密宗当中有铃、有杵，铃代表慈悲，杵代表智慧，假使不知道这个道理，就执着铃、杵，以为铃真正是能够召魂、召鬼。这里是用金刚杵来表法，铃、杵也是表法，就是看到铃，提醒自己时时刻刻要有大慈悲心；看到杵，提醒自己时时刻刻要有觉照心，照破烦恼。所以“金刚智杵”，智就是杵，形容这念智慧心能够破除怨贼。我们心当中有怨贼，外面也有怨贼，先要破除自心的怨贼，然后才能破除外面的怨贼。这念能观的智慧心要时时刻刻现前，如果不现前，就要诵经、念佛，把这念心收回来。先收心、摄心，只要心一动，马上就注意着它，把这念心依靠到一个定点，有了定才能起智照；有定又有照，就能够照破一切烦恼。
如果智和定保养成功了，当下没有能照、所照，只有这念绝对的心、定慧不二的心，这才真正是金刚智杵，就能破邪山。邪山，就是邪见，邪见好像山一般坚固、一般大。心当中的邪见若没有破除，始终是不能入道。
佛法讲因果通三世的道理，讲缘起性空、讲人人本具佛性，如果与这些道理相违背，就不是真正的道，这就是邪，要转过来不是简单的事情，因为固执己见，先入为主，就像山这样子坚固、不动，所以称为邪山。
佛法上，有见惑、有思惑。如果破了见惑，也就是破除了邪知邪见的执着，就能证到初果罗汉。所以，不正的知见必须要破，不破不能与道相应。要破除邪知邪见，就是要把诸法缘起的智慧养成，知道世界是因缘和合所产生的，这样就是正知见。有正知见就能了解诸法缘起、缘起性空的真理，这个知见、这个智慧现前，就能破除邪山，邪山就是指知见的执着。要证到“八辈上人能离染”，就要反照、思惟，要修戒、修定、修慧，用现前这念智慧心来破除自己邪知邪见的执着。
“永断无始相缠缚”，因为有金刚智杵，证到三昧境界，得到了正定，所以能够永断无始以来的业障、烦恼。在佛法里，把烦恼分成见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。能够断除见思惑，就证阿罗汉果；断除尘沙惑，就能证菩萨的智慧；能够断除无明惑、无始无明，就能证到佛的智慧，称为三惑永断、二死永亡。所以阿罗汉以金刚智这念觉照心、定慧心，永断无始相缠缚，不是暂时伏惑，而是断惑。先伏后断，伏就像石头压草一样，把草压下不让它生长，如诵经、持戒，乃至于持咒、思惟佛法，时时把这念心靠到善法上面，慢慢时间一久，定就会现前，就能把平时的贪、嗔、痴烦恼伏下不动，不动并没有断烦恼，只是暂时把它伏下。而这里说的是永断，就是把见思二惑断的干干净净的。
我们这念心是无始无终，烦恼是跟着我们过去迷惑的心而来的，所以烦恼执着，也是从过去到现在一直跟着我们，觉性与无明就像金和矿一样。因为金当中有矿，矿当中有金，矿是金里面含藏的渣滓，金矿是一体的；所以，菩提和烦恼，也是一体的，因此称它为无始。既然是一体的，如何断呢？佛性是本具、是无始无终，修行就如披沙炼金，把所有的执着，见惑、思惑，乃至于尘沙惑、无明惑，慢慢返照，最后得到金刚喻定。
金刚喻定，又称无间定，无间是指当下定慧不二这念心，没有一点点空隙；就是这念心达到定的境界、达到绝对的境界，没有妄想，没有昏沉，好像是一盏明灯一样，时时刻刻现前，这念心养成了，像金刚一样，当中不夹杂、不间断。所以打坐修数息也好，修任何法门也好，要用功到绵绵密密，不夹杂、不间断，目的也是希望得到这念金刚的智慧，这念清净的心。这念清净心现前，好像烧香的香烟袅袅上升，当中没有一点点空隙。我们用这种智慧，慢慢烦恼稀薄，妄想、昏沉减少，这念清净心就会现前。清净心就是清清楚楚这念心，就是这念觉性，这念觉性就称为菩提自性。这念觉性虽然是本具的，但要慢慢养成；如果不养成，就达不到金刚智杵这种定慧，等到这念心达到了这个境界，就能够永断无始相缠缚。
缠，就是缠缚、烦恼，好像天上的云一样，会遮蔽日光；我们心当中有所谓五盖、十缠等烦恼。这些烦恼把它浓缩起来，不外乎是贪嗔痴，再慢慢把它分析，就是贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心、邪见，再把它细分开来，就成一百零八个烦恼，这些都是心中的贪嗔痴产生出来的。众生我执坚深，对一些事情产生执着，始终在心中环绕不停，缚得使身心都透不过气来，贪名的被名所缚，贪利的被利所缚，贪色的为色所缚，贪吃的为吃所缚，这些都是障碍，使身心不得自在。
为了要追求名利财色，拼命想尽方法，不择手段，使整个身心都疲惫，乃至起惑造业，缚得不得自在，在六道当中轮回生死。人有人相、我相、众生相，又有贫穷富贵、男女、高低、美丑、智愚，这些都不停地在心当中萦绕，缚得使自己得不到自在；如果再六根不全，就更伤心了，这是属于人道。假使堕入畜生道，为畜生道的身形等境界所缚；堕入饿鬼道，也不知道这是一种业障，执着鬼道这一种身形；到天上享天福，又执着天上的境界；这都是束缚。
缠和缚，都是指烦恼。佛经上说，证到果位，执着果位，就为果位所缚，称为法执，是二乘圣者的境界。众生有种种烦恼，为烦恼所缠缚。所以要想脱离缠缚的境界，必须要永断无始烦恼；要永断无始烦恼，就必须要修戒、修定，还要达到金刚智杵、金刚喻定的境界，才能够真正是三惑永断、二死永亡，能够达到这些境界，就是属于真圣众。由这些来说明我们归依僧宝，是修行的一个方向、归依的一种对象。
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（十一）940306
“始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教”，佛的教法从菩提树下成道、证果开始，然后在鹿野苑三转四谛度五比丘，释迦牟尼佛为佛宝、四谛为法宝、五比丘为僧宝，这是最初的三宝；然后经过四十九年，在娑罗双树示寂，这就是释迦牟尼佛的一代时教、弘法的历程。
四十九年中除了讲四谛法门，当中也有菩萨乘，也有顿、渐。所以，古德智者大师，乃至华严宗，就把佛说法四十九年，依着释迦牟尼佛说法的内容、教化的内涵分成五时：第一华严时、第二阿含时，或称为鹿苑时、第三方等时、第四般若时、第五法华涅盘时。“随佛一代弘真教”，这一代有总、有别，总就是从鹿野苑一直到双林，说法四十九年，谈经三百余会。如果从这个总，然后各别从内容来分，就分成五时；如果是从教化众生的方法来分，有顿、渐、不定、秘密，称为化仪四教；如果从众生的根机来分，有藏、通、别、圆，称为化法四教。
“真教”就是真实的教法。从鹿野苑到双林，这是一代时教，就是佛的弟子跟随着佛陀弘扬佛法、普度众生，无论是总、是别，一代时教也好，乃至五个时期也好，所讲的法都是最真实，都是了生死、证菩提、证涅盘的法。在小乘教来讲，就是苦集灭道四谛，三转四谛，最后证到真空涅盘，这就是真教；如果是大乘、顿教来讲，就是中道实相。不管是大乘、是小乘，当中所说的道理都是最真实、最珍贵、最实际的一种教法，能够脱离生死、脱离三界，能够超凡成圣的教法，所以称为“随佛一代弘真教”。佛经上记载，佛的弟子有菩萨，还有比丘、比丘尼，乃至于天龙八部、人非人等，这些都是属于佛的弟子，但是真正经常跟随佛的一千二百五十人，就称为常随众。
“各称本缘行化已”，各称本缘，每一个人有每一个人的因缘和过去的愿行、慈悲、智慧和福德，每一个人有其度化的对象、度化的因缘，成就虽然是不一样，但是，最后都是得到解脱、证到涅盘，称为本生因缘。佛和弟子们过去有种种的因缘，一种是出世间的因缘，一种是世间上的因缘，一种是过去的愿行，过去发了大愿，要普度众生，乃至于要证到阿罗汉果。每个人的愿不一样，有的愿属于自利；有的不但要自利，自己得解脱，还要普度众生；更有的还要成就佛的智慧。“行化已”，行就是行持，化就是度化众生，这些全都达到了。
释迦牟尼佛成道的时候，天魔就请佛入涅盘，说：“世尊，你过去所发的愿已经实现，现在已经证到无上菩提，应该要入涅盘了。”佛就说：“虽然是证到菩提涅盘，我过去还有愿行，要普度众生；过去的佛证到涅盘，还要使正法流布，还要四众弟子具足，现在，这些因缘还未成就，行化还未圆满，所以不能入涅盘。”等到释迦牟尼佛说法四十九年，天魔又请佛入涅盘，说：“世尊！你说正法没有流布，四众弟子不具足，不能入涅盘。现在你已经证到菩提涅盘，正法已经流布，四众弟子也已经具足，应该入涅盘了。”所以，佛就宣布三个月后入涅盘，这就是本缘行化已。
舍利弗，一听说释迦牟尼佛要入涅盘，觉得身为佛的弟子，不忍心看到世尊入涅盘，自己就先入涅盘，这都是个人自己的心愿，所以，每个人有不一样的心愿。像目连尊者，专门以神通来普度众生，所以每个人的慈悲、智慧、禅定、福德因缘，和过去的愿行都不同，所以这一生的因缘也都不同。虽然不同，但最后自己过去的愿行已经圆满了，没有得度的已经种了善根，得度的已经是出了三界、证涅盘了；像现在受了三归依的人，虽然是没有得度，将来弥勒佛出世的第二个法会，就是度现在受过三归依的人都成道证果。所以，佛也好、佛的弟子也好，过去的愿行、因缘通通是圆满了，佛的弟子最后全部被授记成就佛果，所以说“各称本缘行化已”。
“灰身灭智寂无生”，身有色身和法身，证到阿罗汉果，不是以地水火风四大为身，而是以所成就的五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见为身，所以证到五分法身，就能成就阿罗汉的功德。最后要灰身灭智寂无生、要入涅盘，阿罗汉的涅盘有：有余涅盘和无余涅盘。有余涅盘就是还有余报，余报就是还有这个身体，身体就是余、剩余；这个身体要吃、要穿、要住，这还是烦恼，所以称为“有余”。虽然身体是有余，可是心已经得到解脱，心是无余；心当中漏尽了烦恼，以戒为身、以定为身、以慧为身、以解脱为身、以解脱知见为身。所以，证到阿罗汉者，这念心是安住戒、定、慧、解脱、解脱知见上。不像凡夫执着身体为身，有了一点小病就不能忍，执着这个身形，就称为众生，就称为我执。因为阿罗汉已经破了我执，证到五分法身，所以以五分法身为身。虽然是以五分法身为身，但是还是离不开色身，还是要吃、要住；除非入定，在定当中就不用吃、不用喝；一出定，还是离不开地水火风四大，离不开衣食住行，这在佛法称为俗谛。
阿罗汉如果认为已没有度世因缘，不须再住世，便会灰身泯智，入无余涅盘。所以阿罗汉最后，以能观之智，发出三昧真火把色身烧掉。灰身，就是烧毁戒身、定身、解脱身和解脱知见的半分身，泯智则烧掉慧身和解脱知见所剩的半分身，五分法身全都灭掉，入到涅盘里，入到真空当中，寂然不动，到达不生不灭，永远不来三界。
禅宗二祖阿难尊者住世弘扬佛法时，有一天在路上听到一位沙门在诵：“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。”阿难尊者一听，知道这位沙门诵错了，就说：这位大德你念错了，应该是“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。”生灭法就属于无常，不知道无常苦空的道理，就不知道要用功、修行；知道无常苦空的道理，知道人命无常就在呼吸间而已，就会赶快用功，因为今生不修善法，没有福报，不修智慧，得不到解脱。
佛法告诉我们，修行要从三方面努力，第一、要修福德，修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无众生不度；这就是福德。第二、要修智慧，要博学多闻，增长智慧。第三、要打坐修定。为什么要这样修？因为无常一到，不管贫穷富贵，什么人都一样会死亡，懂得无常，才知道要出三界、了生死，才知道修因证果。所以，“若人生百岁，不解生灭法，”假使不知道世界有成住坏空，到最后都要归于毁灭，就会想征服世界、统一世界，就会有战争发生；不知道人有生老病死，就会执着色身为实有，执着色身很窈窕、很健康，就产生了我执；执着外面的财富为实有，就会有斗争，假使懂得无常，沧海桑田，人最后全都是黄土一抔，把这些问题想透了，就会退一步想。心有生住异灭，人有生老病死，世界有成住坏空，所以从内至外，都是无常、都是空。知道这些道理，才好发出离心、发菩提心，才好超凡入圣，证到不生不灭的果报。
社会上有些人混混沌沌、懵懵懂懂度过一生，就是不知道生灭法。“不如生一日，而得解了之”，如果忽然知道这些道理，知道人生的真理，心就有所安住，能得到解脱，就已经心满意足了，如同孔子所说：“朝闻道，夕死可矣！”也就是说，早上听闻了妙道，晚上即便死了也很值得。所以，阿难尊者就告诉这位沙门，应该是“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之”才是正确的，这是过去佛一直传流下来的，应该把这个法好好地受持读诵。
这位沙门回去就告诉他的师父，说：“阿难尊者说，师父传授的是错误的，他的法才是正确。”这位师父一听就生无明、起烦恼，告诉徒弟说：“阿难尊者实在是老朽不堪，老胡涂了，我这个才是正确的，你还是念我教的。”第二天这位沙门又再念错的。阿难尊者又从这里过路，就问：“这位大德，昨天已告诉你念错了，我所告诉你的是过去佛传下来的真理，只要懂得这一句话，就能成道证果。”沙门就说：“我师父说，你年纪大了，老朽不堪，是你记错了，我师父说的才是对的。”
阿难尊者已经证到阿罗汉果，还遭毁谤、污辱，毁谤、污辱圣者是很大的罪过；阿难尊者看到这种情形，觉得住在世间不但得不到利益，还引起众生的毁谤讥嫌，使众生堕入恶道。所以阿难尊者决定要入涅盘，于是通知所有的文武百官，及佛教的信众，说：明天要在恒河边入涅盘。阿难尊者已经证到五分法身、证到涅盘，可是还有色身的存在，就称为有余涅盘。
到了第二天，恒河两边的信众都来送阿难尊者入涅盘，同时也希望得到阿难尊者的舍利供养，以增加福德。阿难尊者看到两岸的人全都到齐了，就以神足通跳到恒河上空，先现四威仪神通，空中行、空中立、空中卧、空中坐；然后现十八种神通，身上出水、身下出火、火中有水、水中有火，现种种神通令众生增加对佛法的信心，用这一念金刚智、能观的这念智慧心，发出三昧真火把色身烧掉，此时舍利像雨一般落到两岸，留为人间的福田。最后色身、五分法身都不存在，心入到真空涅盘，这就称为无余涅盘。
上述的涅盘是指声闻乘、缘觉乘的涅盘。涅盘是寂静的意思，而大乘涅盘不是灰身泯智后才能入涅盘；而是心保持定慧、安住在实相就是涅盘，这是最高的涅盘，也就是行住坐卧都是在涅盘当中。
八辈是指小乘的圣者有八个层次，当中最高的就是阿罗汉。阿罗汉漏尽见惑和思惑，证有余涅盘，最后，各称本缘行化已，自己的愿行满足、责任尽了，在这个世界已经没有因缘了，应该度的已经度了，没有得度的已经种善根了，所以最后“灰身灭智寂无生”，入到无余涅盘，永出三界轮回。
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（十二）940313
总归依三宝
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。
这一段是总请、总敬，前面是别请佛、法、僧。别请以后，还要总启请佛法僧三宝慈悲加被。佛法都是以三为根本，所谓三番羯磨、三归依。所以礼请一位最尊最贵的尊客，请一次，可能不礼貌，请第二次，再请一次，这表示我们的至诚。这里启请，一共是四次，所谓三催四请，表示这念心达到最高的至诚境界，这位尊客一定会到，所谓人有诚心，佛有感应，所以别敬之后，再接着总敬。礼请三宝，一来是忏悔，二来是恭请三宝慈悲证明、慈悲加被、慈悲护念。
“三宝尊”，三宝分为别体三宝、一体三宝、住持三宝。“别体三宝”就是佛法僧各别不同，佛是佛、法是法、僧是僧，各有各的功德，各有各的独立精神和体用，称为别体三宝。别体三宝分为大乘三宝、小乘三宝。大乘三宝，以佛的三身——法身、报身、化身为“佛宝”；以六波罗蜜为“法宝”；以初地至十地的十圣为“僧宝”。小乘三宝，是以丈六之化身佛为佛宝；四谛、十二因缘法为法宝；声闻、缘觉为僧宝。最原始的三宝，即是释迦牟尼佛为佛宝，四谛法门为法宝，五比丘为僧宝。
“一体三宝”，又名同体三宝。意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。虽然是佛法僧三宝，其实心体是一个，都具有觉照、轨持及和合之义。“佛宝”圆具佛法僧三宝——人人都有本具佛性，就应观照自己的烦恼，修善断恶，能知修善断恶的心就是觉照，能觉的这念心就是佛宝，禅宗称为智慧佛。智慧佛能照见一切法空，照见自性本具一切功德，所以这念心具足一切万法，一切法不离自心，即是法宝。时时刻刻心能作主，身、口、意三业不造生死业，证到能所一如的境界，心和合无违诤，自性僧宝便得现前。
“法宝”圆具佛法僧三宝——佛的法身，为佛宝；以不生不灭、真空之法来修行，返照自心、观空破执，最后能所相应，证到了这念寂灭的心，即为僧宝。这样就称为同体三宝。法当中有觉性，有轨持，也有和合；僧当中也具有觉性，具有轨持，也具所依之法，得以出三界、证涅盘，就是法宝。“僧宝”圆具佛法僧三宝——能观的智慧心即是佛宝。这念心了了分明、舍恶向善，具有这种轨则即是法宝。能够遵守六和敬，即是僧宝。所以三位一体，每一宝当中都具足三宝。实则三宝不离自心，契悟自性三宝，进而体达这念心圆具佛法僧三宝的功德、智慧、作用，互相融摄无碍，即为一体三宝的意义。
“住持三宝”，是指佛入灭后，住持于世间普度众生的三宝。小乘虽然具足有三宝，可是释尊和五比丘已经入涅盘，现在所剩的只有法宝和清净僧宝，所以真正能够普度众生的，在目前是住持三宝，住持佛法，使佛法常住世间。佛宝就是佛像，有泥塑、纸绘，乃至于铜铸、玉雕、石雕、木雕的佛像为佛宝；法宝，指佛陀一代时教所宣说的法。佛灭后，由弟子结集成经藏、律藏、论藏三藏经典；僧宝，即受持戒律的清净福田僧。这样有佛、法、僧三宝，在这里弘扬佛法，自利利他，就称为住持三宝。以上就是三宝的道理和类别。真正归依三宝，就是正因，否则成了邪因。邪因邪缘，始终是没有办法成正觉。这里所说的住持三宝、一体三宝，就是正因。
“三宝尊”，为什么三宝是最尊最贵？见佛得度的根机，一见到佛，佛说“善来比丘，须发自落，袈裟着身”，就成道证果；即使今生不能得度，见到佛的三十二相、八十种好，在八识田中就永为道种，这就是佛宝的可贵！佛，有无量的智慧、神通，还有十力、四无畏、十八不共法，这样一位最尊最贵的圣者，所以是宝。再其次，佛见思惑、尘沙惑、无明惑三惑漏尽，三智圆明，世间上没有任何人能够超得过佛陀，所以是宝。世间上的金银财宝，不管有多少，总是有个数目，是用得尽的；佛宝是无穷尽的，取之不竭，用之不尽。我们自性当中也有佛宝，悟了当下这念佛心，里面具足有无量的智慧、无量的功德。这里所谓的三宝，是指有形象的三宝，或者是小乘三宝，或者是住持三宝。
归依了三宝，就有无量的福报和功德，佛经上记载，归依三宝就有三十六位善神守护，现前就能得到利益。归依三宝，等于已经注册的学生，能得到学校的保障，学校里面种种设施，如图书室、体育馆……种种设备、环境，都可以去享用，另外，还有老师的指导。如果不办理注册，就得不到这些好处。归依三宝也是一样，自然得到十方佛法僧三宝的慈光加被，三十六位善神的护持。现在归依了，虽然不能成道，凭归依三宝的善根，将来弥勒佛出世的第一个法会，是度受过三归五戒的人；第二个法会，度受过三归的人；第三个法会，度称念佛圣号的人，所以就证明三宝是最尊最贵的。以前苏东坡赞叹三宝说：“茫茫苦海内，三宝为舟航；炎炎火宅内，三宝为雨泽；冥冥大夜中，三宝为灯塔。”
《法句譬喻经》里记载，过去天帝五衰相现，知道自己不久将死，死后会到一陶师家投胎为驴子，所以心中非常愁忧苦恼。天帝知道三界当中能救人离苦厄的，只有佛陀，于是赶往佛所，五体投地礼拜佛陀，且以至诚的心伏地受三归依。在未起身时，天帝的神识已到陶师家的母驴腹中作子。这时母驴无意间走到瓦坏间，破坏了许多的砖瓦陶器。陶师看了很生气，就拿棍子打母驴而伤及胎儿，于是天帝的识神又回到自身中，因归命佛法僧的功德，又回复天帝身。由此证明，归依三宝实在是个大功德、大福报。
人因为有贪嗔痴，所以在欲界、色界和无色界三界中轮回，白天也是无常，晚上也是无常，被黑、白无常杀鬼所追逐。然而要出离三界，要息灭贪嗔痴，就必须要归依三宝，修戒定慧。另外，修善虽然是好事情，可生到天上，但天上也有死亡，还是无常，所以是白无常；造了恶业，一定是堕落地狱、畜生、饿鬼，所以是黑无常。要脱离无常，超越三界，就必须要受三归。归依以后，不但能得到十方佛法僧三宝的慈光加被、善神护持，更进一步，从外面的归依佛法僧三宝，见到自性的佛法僧三宝，这样就是真正的三归依。受三归依有这些好处，所以说三宝是最尊最贵，值得每个人归敬、依靠，值得每个人归命。
“是谓正因能普济”，什么是正因？能够超三界、得到解脱，能够超凡入圣、逢凶化吉、遇难成祥、增长福德智慧，这就是正因。能够归依三宝就是正因，是正因缘，佛法说：“有因有缘事易成，有因无缘果不生，不信且看寒江柳，一经春风枝枝新。”一切法都是因缘和合所生，这就是一种正因缘。在古印度对于世界的缘起有种种的说法，说世界是由时间所生，春夏秋冬四季所生；说世界是由东西南北四方所生、由梵天所生、由极微尘所生、由地水火风四大所生；说这个世界是由于神我所生……说法很多，当时有九十六种外道，每一种外道都有他的说法、看法。
佛法是讲因缘所生，慢慢去观察，这个世界没有哪一样不是因缘和合产生出来的假象。例如氢氧结合成为水，这就是因缘和合所生。水，如果遇到高温，又变成了气体上升；气体上升遇到冷，又变成云、变成雨，乃至于变成冰雹。所以，世间上一切诸法，无论是生理上的一切境界，无论是动物、植物，都是属于因缘和合。有人说，现在有复制的动物，有复制的羊、复制的牛，佛法是讲因缘、轮回，这如何解释呢？在《金刚经》里讲，若胎生、若卵生、若湿生、若化生，这些复制动物就属于化生，化生还是属于佛法所说的因缘和合，变化所生。总之无论是世间法、出世间法，都是要靠仗因托缘所生。如修感应法门，修世间法、修出世法，还是一个因、一个是缘，一个是心、一个是境，心境相遇能生一切世间出世间诸法，所以因缘和合是正因。在佛经里有很多关于因缘的道理，如天台宗慧文大师看到龙树菩萨所着作的《中论》，里面有四句话：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”悟到这个因缘法，就开悟了。菩萨悟到因缘法，是藉因缘来做种种佛事，离开因和缘，这个世间一切法都不能存在。小乘知道因缘是假，所以就不要因缘，执着一个空，也是悟到因缘的道理。
佛法里记载，马胜比丘说：“诸法从缘生，诸法从缘灭”，就度了舍利弗。因为因缘法是正因缘，契悟正因缘，就能悟到种种的道理，如悟到假有、悟到真空，乃至于悟到中道，都是离不开因缘所显出来的道理。另外，佛法里四无生偈，也是讲因缘法，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”所有一切法是因缘所生，不是自然而生，如果认为是自然生起的，就属于外道。举例来说，树不能生树，一种是用种子播种，播种总是要泥土、水分、空气；一种是插枝，把树叶子剪掉，插在泥土里面，除了有泥土，还要有水分，这都是缘起。所以无论是插枝、播种或接枝，这些都是诸法缘起。人必须要男女的交合，树必须仗因托缘，才会一代繁一代，这就是“诸法不自生”。诸法也不是从他生出来的，也不是共同或无因而生出，所以一切法都是缘生无性，都是无生。把这四无生偈慢慢去思惟，自己当下这念心也能契悟到不生不灭，因为是正因缘。正因缘能够启发我们的智慧，能够契悟空性、契悟假有、乃至契悟佛性，所以称为正因。由于三宝住世，才能使每一个人脱离苦海，才能够超凡入圣，所以是正因。
“普济”，普就是普遍；济就是济度。用佛法来普遍济度一切众生、一切根机了生脱死，所以称为普济。也就是说，三根普被、利钝全收，人间、天上、地狱、乃至于十方世界，都能够得到佛法的滋润，所以称为普济。根机成熟的人，已经得度了；没有成熟的，就继续用功修行，也播种了；跟三宝没有缘的，就跟他结缘，所以称为普济。无论是上根、中根、下根，无论是六道轮回当中的哪一道，佛都不舍一切众生，“愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐”，所以佛法是三根普被，上根、中根、下根，乃至于上上根。因为众生有很多根机，所以佛说八万四千个法门，且开出种种的药方，佛既然知道一切众生都有佛性，当然一切众生都能成佛，基于这个原因，所以佛法是普济。
普济什么呢？因为众生有生死，生死就是指心念的生灭，佛法就是要普济生死。一般人以为从母胎里生下来称为生，一口气不来称为死，这当然是生死；但佛法所说的生死，是指这念心的生灭。如人从早上起床这念心生起，起了床马上穿衣服，起床这念心又灭掉了，穿衣服这念心又生起来了，穿了衣服，又穿袜子、穿鞋子，穿衣服这念心又灭掉了，穿袜子、鞋子这念心又生起来了，穿了袜子、鞋子，或者是漱口，漱口这念心又生起来了，穿袜子这念心又灭掉了，漱了口……世间上的事情油盐柴米，上班下班，每一件事都是生死、生灭。一个人从幼稚园到小学，又是一个生灭，心时时刻刻都向外面攀缘，无论是善、是恶，都是生灭，就是一重生死。
我们起一念慈悲心，慈心的果报是在天上；忽然这念心又变了，变得消极悲观，乃至于起了烦恼、起了嗔心，这念心又堕落了，都是这念心的生灭，所以这念心非常微妙。这念心能够使我们到地狱、畜生、饿鬼，也能使我们超凡入圣，水能载舟，水能覆舟，一切都是这念心，知道了以后，自己一定要修行。好的生灭，就是天堂，就是净土；坏的生灭，就是地狱、畜生、饿鬼，这都是生死；到天上也是生死，到人间也是生死，到地狱、畜生也是生死。如何离开生死呢？就是要契悟到空性，乃至于契悟到佛性、觉性，契悟到菩提心，就没有生死了。因为众生有生死，所以佛才开出八万四千个药方来普济众生。因为我们心有生灭，所以身体就有生老病死，这个世界也有成住坏空。