《靜思妙蓮華》深信当作佛(第456集) 2014-12-12

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【静思妙莲华】深信当作佛
静思晨语-静思妙莲华第456集 《法华经•方便品第二》
深信当作佛  20141212

佛施方便权教 为说实法，
以譬喻说因缘 随机引导，
上中下根同明 佛乘之义。

⊙舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能晓了此。《法华经方便品第二》
⊙汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。《法华经方便品第二》
⊙致诚敬信于佛陀为一大事因缘，应机方便施权，而权实终至同体无疑。
⊙久闻佛施权渐进，随顺受教，而今转小为大。既已自知作佛，并敬信诸佛世之师，化世随宜方便事教之。
⊙无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛：自灵山会静中发光以来，谆谆至此，无非叮咛此事，要在当机自信，无复诸疑惑。于佛教法中深信无疑，即心生大欢喜！如今自知当作佛。

佛施方便权教为说实法，以譬喻说因缘随机引导，上中下根同明佛乘之义。
佛陀不论用什么方法，都没有离开真实道理，虽然名称是方便权教，每一段的教法，不论是以譬喻说因缘，同样是在说真理。譬如说我们人的名称、通称是人，但是有张三、李四之别，各人有各人的姓名，有各人的因缘，有各人的家庭和不同的环境。所以同样是叫做人，同样是说因缘，却是各各因、各各缘，不一样的因、不一样的缘，它是真实的道理存在，要看我们人人在那个过程中，是如何做，就要如何受。
这是真实法，这个法就是要让我们了解佛性是清净无染，在芸芸人群中，我们的佛性能够面对着复杂的人事，却依然保持着清净的心。在苦难的人群中，我们能够付出而无所求，这叫做菩萨道，我们必定要在芸芸人群中淬炼出见境不生心，这叫做不生不灭，清净之心。所以，佛说方便权教，其实是为一实相法、一乘实法。
所以以譬喻说因缘随机引导，因为众生根机不同，所以用譬喻的方式让大家了解；若用譬喻的方式还不了解，那就用因缘来说明。所以佛经里面有很多因缘故事，例如佛的《本生经》在说佛与弟子的因缘，过去生、过去世的因、今生的缘，来生的果、来生的报，这都是以因缘来说真实法，是要我们真真正正知道，用这个方便示教，回归我们真如本性。
所以，上中下根同明佛乘之义。我们若能够在一开头就了解、相信，佛陀的方便权教，自然就能够很清楚以譬喻说因缘的法，是不失最真实的法。这是引导我们踏踏实实走过这条道路，启发我们这念清净无染的大爱，发挥在人群中，这叫做菩萨道。这样上、中、下根机的人自然能够普遍了解佛乘的道理，大家要清楚。
前面的经文说，舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能晓了此。
佛陀叫舍利弗，是提醒大家要集中精神、注意听：大家应该知道诸佛法如是。所有过去的佛都是这样，善开方便施权教。现在释迦佛是这样，过去诸佛也是这样。
以万亿方便。因为众生的根机参差不整齐，必定要以万亿种的方法来施教。所以随宜而说法，随众生的根机，佛陀要用不一样的方便法来和他们说话。
其不习学者，不能晓了此。若他是不肯听法的人、不肯接受佛法的人，当然没办法了解，所以不能晓了此。哪怕是聪明的人，遇到佛法不愿意接受，也是无可奈何。这是佛陀常常很慨叹，这种刚强难调伏的众
生。
接下来这段经文：汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
这段经文佛陀说，虽然诸佛来人间引导，每一位都用随宜──随着众生的根机方便，来接触、教化所有的众生。佛陀这种随宜方便在人间来来回回，也是包含在二千多年前，因缘成熟佛陀现相人间，描述了人间的苦难，开始用怎样的方法修行、如何开悟；开悟之后叙说他的心境。这段的因缘是方便示相，也作为我们这些未来众生修行的模板，让未来的我们能够有根据说，这个法源从哪里来：二千多年前那时候，在迦毘罗卫国……等等。
过去现相成佛之前，同样也是来来回回在人间。现相成佛说真实法之后，也是来来回回在人间奔走。常常说，在人间才能成佛，因为人间的人群中有导师。所以《法华经》常不轻菩萨一直告诉大家：我不敢轻视你们，因为你们人人都能成佛。这表示我们在人群中，人人都有自性佛。说不定，释迦牟尼佛同样在这个人群中来来回回，所以我们才要说时时感恩。不论任何人现什么样的形态，都是我们的善知识，或者是遇到逆缘、顺缘，我们都要用尊重、感恩来对待。
但是，我们不欢喜的逆缘也要感恩，因为是在磨练我们对境不生心。或是让我们很欢喜的境界，欢喜也是一种散乱心，很容易让我们心生欲念，乱了心。不论是顺境逆境，我们都要顾好这念心、我们的道场。外面的境界无不都是我们修行的道场，懂得顾心就是在修行。
所以说随宜方便事，在这个人间的境界里，时时都为我们说法，人、事、物无不都是法，我们大家应该要相信，无复诸疑惑，不要再有疑惑。我们要常常警惕在周围的环境中，无不是我们的导师，无不是我们的道场。我们若用这种的心，对法就能够深信无疑，我们的道心才照顾得住。
心生大欢喜，自知当作佛。大家应该了解，不论什么样的境界出现，顺境逆境无不是我们的道场，我们的内心要常常有法的欢喜，是法喜，不论碰到什么样的事情，无不是法，我们心生欢喜。我们不是因为外面的境界来诱引，起贪欲的欢喜，不是！是明白道理的欢喜，这才叫做法喜。
我们要很欢喜遇到了佛法，要顾好我们的心。我们自知当作佛，未来也会觉悟、成佛，能够和佛有一样的心灵境界。那种透彻宇宙万物，静寂清澄，净如琉璃，那个觉海——觉性的法海，永远能悠游自在。所以，自知当作佛，不过我们要懂得修行，这种随宜方便，修行过程必定要致诚敬信。

⊙致诚敬信于佛陀为一大事因缘，应机方便施权，而权实终至同体无疑。

我们一定要从内心，最至诚恳切的敬心，相信佛陀出现人间这一大事因缘。他是应机方便施权，应众生的根机方便来施权。权，是妙权，是善巧方便的妙法。而权实终至同体无疑，权与实其实是一体。
不论你的名字是张三、李四，通称叫做人。不过，这些通称、名相的里面还有真理，那是真如本性。所以真如本性要现形，必定要经过这些事物相，才有办法回归真理。这就是权实同体，权与实，权的法回
归与实同体。所以一直希望大家能够了解，《法华经》很多都是用譬喻和名相，但是最重要的就是回归真实法，所以不断重复，这部经希望我们不要因为名相而疏忽了真实的法。

⊙久闻佛施权渐进，随顺受教，而今转小为大。既已自知作佛，并敬信诸佛世之师，化世随宜方便事教之。

我们实的法必定要从耳闻，用耳朵听，所以佛陀向他的弟子说：久闻佛施权渐进，随顺受教。大家一直在听佛说法，佛陀四十多年间是施权，用权巧方便渐渐前进。从阿含到方等，从方等而到般若，然后才到法华，法华是要回归华严的境界，华严的境界是法的大海。海是表示广无边际，应该要更大，那是回归宇宙。说宇宙，古时候的人听不懂，若譬喻说大海，就了解是指很开阔，所以人人的觉性是与宇宙天地合一。
不过，佛陀必定要从泉水、溪河，一直到大海，一一为我们譬喻：不论是泉水、池、溪、河、海，同样是水。
用种种方便的渐进，从小乘教渐渐向大乘教，现在是转小为大了，从小乘法开始转入大乘法。
大家若自知作佛，我们未来应该回归本性，就是应该能成佛。所以一定要敬信诸佛世之师。我们要相信，现在的释迦佛、过去的诸佛，来到人间就是人间的导师，化世随宜方便事教之，来这个世间就是为一
大事。哪怕是文殊菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨，同样永远都是在人群中，在用智慧、用爱引导我们。

⊙无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛：自灵山会静中发光以来，谆谆至此，无非叮咛此事，要在当机自信，无复诸疑惑。于佛教法中深信无疑，即心生大欢喜！如今自知当作佛。

无复诸疑惑，大家不要再有疑惑了。心生大欢喜，自知当作佛，佛陀一再一再向我们保证，最后人人都能够抵达菩萨道的尽头，那就是佛了。
所以自灵山会静中发光以来，谆谆至此。意思就是说，我们从《法华经》的序品开始，大家应该还记得，有一段时间很长，一直描述法华会那时候，开始有非常多的人来，比丘、菩萨、国王、国臣等等，全都来聚集的，为了要听法很踊跃，那种景象。
佛陀在那个地方坐着，开始入定、放光。大家就是从心欢喜等待，一直到了心有怀疑：到底佛陀什么时候才说法呢？那时候，弥勒知道大家的心，所以找出了一位对机者，那就是文殊菩萨，二人对答，文殊菩萨就引述了过去日月灯明佛的境界。
这就是佛陀在灵山会上，静中发光、离言法华的当中，一波一波的境界，这样一直到现在，佛陀经过了序品，叙述那个境界之后，再方便品又另外一个境界，就是我们现在所说的这段经文，佛陀不断描述方便权巧不离实相的法。一直到现在，无非是叮咛这件事情要多么慎重，大家要重视法华灵山会这场的法，那是指现在的真实法。这是佛陀不断在叮咛，慎重其事，很慎重这件事情。
要在当机自信。大家在这个地方听法，应该要应机、应法，不要再生出疑悔了，这是于佛教法中深信无疑。佛陀希望我们能够人人法在心中，所有的境界我们时时要谨慎，这些人、事、物无不都是道场，我们要顾好这念心。
现在大家应该要相信，应该自知当作佛。人人本具真如的本性，是清净无染、净如琉璃，这就是我们的本性，不要在人、事、物中又去污染了。所以要人人时时多用心。

本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会
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