《靜思妙蓮華》寄浅而训深(第458集) 2014-12-16

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静思晨语-静思妙莲华第458集 《法华经•譬喻品第三》
寄浅而训深  20141216

譬者比况也，喻者晓训也，
托此而比彼，寄浅而训深。

⊙前方便品法说过去施权说三乘，实为一乘之谈，上根利智，于佛开权显实，闻即获悟。中下人抱迷未悟。
⊙佛慈大悲不舍，设教用譬喻：动树训风、举扇类月，使其解悟。以至易而显至难，由浅而深、由小转大。
⊙尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。《法华经譬喻品第三》
⊙舍利弗闻开权显实之说，叹为得未曾有，踊跃欢喜。以闻法四十年来，直至今时，佛畅说一实乘法。初不知所修之二乘法，即是一乘法，正为大乘法之方便。上根舍利弗等踊跃欢喜之，表示通达一乘法欢喜之由。
⊙即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：双掌及十指并拢，以表示自心专一不敢散乱，合掌为敬，以恭敬心而仰观尊颜。
⊙今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有：法音降伏魔怨，消灭诸漏，斯为第一，心怀踊跃得未曾有。

譬者比况也，喻者晓训也，托此而比彼，寄浅而训深。
《法华经》<序品>、<方便品>已经告一段落，现在开始就是<譬喻品>。
譬喻这二个字，譬是比况，也就是这件事情你不明白，我举个法让你知道。比如说快要下雨了，你怎么知道快要下雨了？看，天上乌云那么多，就表示天要下雨了。乌云多，为什么会变成雨？就如大地有湿气、水分等等，太阳晒了，这个热气变成水气，水气上升凝聚成云就会下雨。
托此而比彼，托这个东西来譬喻。很多的东西的道理结合起来，才有这个形象，所以托此而比彼。
寄浅而训深，用很浅的事情让你们明白，其实浅浅的道理是深深的真理。这就是佛陀四十多年来，对着众生用尽了心思，如何来分析天地万物的真理，三理四相如何让大家能够通达了解。
有一次，舍利弗跟随佛在行脚时，舍利弗就问佛说：佛陀啊，您时时都说化缘、托钵，也是为了利益众生，这其中含藏什么道理吗？我所知道的，托钵就是为了滋养我们的身，供给营养好修行，但是这样可有化度众生？
佛陀就举一个故事，在很遥远的无央数劫以前，有一位老婆婆，专门去采芝麻来榨成油，以此卖钱为生。有一位修行者，他知道阿婆在做麻油，他就去向阿婆乞讨油。阿婆就问他说：您每天来我这里拿油，那是供应您的身体营养，或是还有其它用途？这位修行者他说：我是向您乞油去供佛。阿婆欢喜，每天都给这位比丘一小杯的油。
晚上，佛要为大众讲话时，就有一盏灯在那里。就这样年久月深，不知经过了几年，很久的时间，那尊佛就为这位比丘授记：将来你能够成佛。那位老婆婆听到了，这比丘得到佛为他授记，是什么样的因缘，佛会为他授记呢？就有人传话给老婆婆，就说，这位比丘是因为年久月深，日日以油灯供佛，与大家结了很多的好缘，所以佛陀称赞他，为他授记。
老婆婆听了也是很欢喜，赶紧到佛前，向佛陀说：佛啊！修行者比丘的油是我供养给他的，佛陀是不是也能为我授记呢？那尊佛就告诉她：我为比丘授记，将来比丘成佛，他会为妳授记。婆婆也很欢喜。
佛陀说到这里，就向舍利弗说：舍利弗，你知道吗？那位比丘后来成佛了，名叫做提和竭佛。而那位老婆婆现在也已经成佛了，那就是我，释迦牟尼佛。这个因缘是多么长久，无央数劫以前的事情，这道理说来浅浅的，其实含藏着天长地久的深义。如是因、如是缘、如是果、如是报，过去你怎么做，所做的功德点滴累积，不论经过多久，这因缘果报的累积不会失坏。
看，这不就是寄浅而训深吗？佛陀出现人间，他会应时应机而逗教，用很多方便、譬喻、权巧，让人人能够接受、人人能够身体力行。
过去佛陀施权说三乘，因为根机有上、中、下，所以佛陀必定要用三乘法，而其实是为了一乘之谈。说很多法，目的就是要显示真实的一乘之理。

⊙前方便品法说过去施权说三乘，实为一乘之谈，上根利智，于佛开权显实，闻即获悟。中下人抱迷未悟。

上根利智，于佛开权显实，闻即获悟。上根利智的人，在<方便品>听了，了解佛陀过去是用三乘法、方便法，原来现在佛陀已经将方便法拨开，向大家开怀畅谈真实法。这叫做开权显实，所以闻即获悟，这是上根智的人，就像舍利弗这类人。
但是，中下根机的人还是抱迷未悟。就像佛陀开始要说真实法的时候，五千人退席。不过，佛陀并没有舍弃中下根机的人，还是用种种的譬喻，《法华经》中有多少段譬喻，那就是要适应这些中下根机。这是佛慈大悲，不肯舍离任何一个众生，所以设教用譬喻。

⊙佛慈大悲不舍，设教用譬喻：动树训风、举扇类月，使其解悟。以至易而显至难，由浅而深、由小转大。

动树训风，举扇类月。有风哦！风，看不到啊！有啊！你看，树在摇，就是有风。原来风会动树。举扇类月，半月像一支扇子打开；圆月就像二支扇子合并，半月、半月合起来就是圆月。
这就是道理，将艰深的道理化成了浅显，从浅显的道理深入去体会，深入体会之后，自然就由小转大了。这就是譬喻。<譬喻品>就是这样开始，接在<方便品>，方便权巧显实相之后。
现在<譬喻品>的开头，经文说：尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音。心怀踊跃，得未曾有。
今天从佛这里听到这个微妙的法音，心怀踊跃，得未曾有，那种欢喜不是言词能够表达。所以舍利弗闻开权显实之说，叹为得未曾有，因为他听法已经四十年了，直到现在，佛才开始畅说一乘法。

⊙舍利弗闻开权显实之说，叹为得未曾有，踊跃欢喜。以闻法四十年来，直至今时，佛畅说一实乘法。初不知所修之二乘法，即是一乘法，正为大乘法之方便。上根舍利弗等踊跃欢喜之，表示通达一乘法欢喜之由。

初闻不知所修二乘法，即是一乘法。这样听经四十多年了，开始听、开始接受佛的教法时，佛陀就是以适应中下乘根机的人来说法，所以他们接受到这样的法，以为声闻、缘觉这种修行的方法，就已经是得果了，以为是这样而已，不知道声闻、缘觉也有成佛的希望，所学的还是真实法。所以很欢喜，起初不知道二乘法原来就是为了一乘。佛陀为一乘法来铺路，开权显实。现在知道了，佛陀就是为大乘法来开方便门，现在才了解佛陀的本怀。
因此，上根的舍利弗，以及同样根机的人，大家听得懂这个法的道理的人，都很欢喜，就是踊跃欢喜；表达他们已经心开意解，通达一乘法了，所以踊跃欢喜。
所以大家很欢喜，就即起合掌，瞻仰尊颜。本来是坐着，现在因为很恭敬、很欢喜，赶快起而跪着，双手合掌，瞻仰尊颜。目光注视着佛，用很恭敬的心，很感恩佛，双手合掌，抬头向佛陀表示着那分恭敬、感恩，很集中精神来瞻仰着佛。这是表达那个形态。

⊙即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：双掌及十指并拢，以表示自心专一不敢散乱，合掌为敬，以恭敬心而仰观尊颜。

舍利弗从内心欢喜，表达对佛的感恩。双掌合十，是十根手指头合拢，表示自心专一，不敢散乱。合掌为敬，印度礼以合掌为敬。用恭敬心来瞻仰尊颜，瞻仰佛陀的容貌。
今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。就开始向佛陀说：现在从佛陀您所说的法，这个法入我的心来，我非常欢喜！过去不曾像现在听到这样的法，这么通达，让我整个心轻安，通达自在。这就是欢喜的心，那种的法音入心来，能够降伏魔怨。

⊙今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有：法音降伏魔怨，消灭诸漏，斯为第一，心怀踊跃得未曾有。

因为我们的心会起贪、瞋、痴、慢、疑这五毒。如今因为听了这个法，完全通达了，自然内心若浮现这贪、瞋、痴等种种无明时，立刻就能将它降伏，内心魔怨完全消灭，这些烦恼诸漏全都扫除。内心若有这些烦恼，法入心来，都会被我们漏掉。所以佛陀一直警惕大家要修戒、定、慧，三无漏学，意思就是说，法入心，不要漏掉。
现在已经了解、通达了一乘法，所以降伏了内心无明等等的魔怨，一切的烦恼全都扫除，完全将它消灭掉。
斯为第一，这是第一的法。那就是已经通达一乘法，能够降伏种种无明烦恼，所以我心欢喜踊跃，得未曾有。
各位菩萨，学佛就是要这样用心，由浅至深、由小转大，这是佛陀的用心。因为我们众生小根小智，对于佛陀成佛之后的心境，我们也无法完全接受。必定要经过一段扫除无明烦恼，才能够现出人人本具的真如，清净无染，如琉璃的光、那种清澈的心境。
法，不论是多少种的法，无非是对治众生的心病。我们要如何扫除魔怨？种种的法，虽然千差万别，其实一乘的道理是自古至今一脉相同。所以我们人人要相信，佛陀为众生用心良苦，我们要锲而不舍，守住这念心。
过去的烦恼，现在要赶紧不断去除。降伏那些烦恼，一层一层的烦恼除了，我们这个清净真如本性才能够慢慢浮现出来。就像天上的乌云，水气若全部下过之后，就雨过天晴，同样的道理。所以我们要时时多用心。

本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会

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