《靜思妙蓮華》断诸疑悔安稳泰然(第463集) 2014-12-23

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静思晨语-静思妙莲华第463集
法华经譬喻品第三 断诸疑悔安稳泰然 20141223
闻法入心解大道，音教入耳心中会，
信行菩提大直道，心与道会断疑悔。
⊙然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受、思惟、取证。《法华经譬喻品第三》
⊙世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。《法华经譬喻品第三》
⊙世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责：即舍利弗自疑，何以独受小乘之度脱，并悔当日不早从大乘法修习也。
⊙断诸疑悔，身意泰然，快得安隐：安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀缘心断。
闻法入心解大道，音教入耳心中会，信行菩提大直道，心与道会断疑悔。
各位，学佛必定要为我们自己是真正修行者，时时要好好用心，守住我们这念心。修行者守好心念，自然行为就能端正，方向就不会偏差，能够这样身心合一，这叫做修行，这叫做精进者。
学佛要守佛的教法。学佛的在家修行者持五戒、行十善，这就是守佛戒法。在家有在家的规戒，出家有出家的轨道，我们若是脱离了规戒、偏离了轨道，听法就没有用了。所以我们必定要将法度入心来，将法听入心去，了解道理后，就行动在我们的身上，这叫做法入心、法在行中。这种心行合一，才是真正闻法者、修行者，这也才是真正体解大道。我们若没有体解大道，法绝对不在心中，因为法不在心中，所以我们的行为偏差、懈怠、堕落，这和我们名称说是学佛，是完全脱离了。
音教入耳，所听的法，虽然从耳朵听进去，其实是心中要能够体会，所以音教入耳心中会。这边听进去，那边漏出去，心中就没有法了。听在耳内，要入于心，这个法与我们的意要会合，这样听法才是真正听懂。我们听懂了，就能行动得出来，若行动不出来，就是听不懂，听不懂就是不用心，这表示音声与心不契合。
所以大家还是要时时自我警惕，同样的法这样说，大家一起听，有的人听入耳，就很精进的守护这念心；有的人就只是听过去而已，放荡形态、懈怠、堕落，千万不可啊！人身难得，佛法难闻，我们要好好记住，时光一去不再回来，佛法有漏失，就难得会合，所以要把握当下。
信行菩提大直道。我们一定要信，而且要深信；不只是深信，还要身体力行，向着菩提大直道，这一条觉道前进。觉与迷是两种不同的人生态度。我们若甘愿迷，人生是懵懵懂懂，每天过着迷失的人生，你就不会有信念，不会去实践所听的教法；而你若是有听法，愿意入心，并且身体力行，这样迷就能消除。所以，有迷就没有悟；有悟了，迷就会消失。我们若能够将迷转为悟，心中有悟、有觉，就不会让迷来乱了心。
我们若不肯受法、用法，找回我们的本性，将永远受迷念覆盖。所以，人生在世的时间没有多长，人人要把握当下，信而要入行，精进行在大菩提道。
心与道会断疑悔。我们的怀疑、后悔，为什么会有后悔呢？就是对法没有很相信感，因为对法有疑，才会产生后悔的心。常常说，最大的惩罚就是后悔。我们何不一有机会就及时把握呢？好的法要入心，要用心去思考，让心与道会合，自然我们的疑就会断除，断除了疑，就没有再后悔的事情。赶紧把握当下，信行合一，这样就是在菩提道中。所以我们必定要时时自我警惕，不要放纵自己。
从譬喻品开始，舍利弗表达他过去的心情。大家也应该将心比心的想，之前的经文，是表达舍利弗从过去听佛陀讲法，他停滞在小乘法，那分的悔，没有真诚的信心展开心胸接受大法。对他来说，过去的信心不坚固，是一件很后悔的事。所说的信心，是说我怎么可能当菩萨呢？，这是对自己有疑，对所接受到的法，信根没有札深。这是舍利弗的疑悔。
所以上面那段经文说，然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受、思惟、取证。
初听闻到的法，他就开始信受：法从因缘生，法从因缘灭。法的因缘很多，佛陀常常在说法，舍利弗怎么听法，也不离开这其中。其实，法之中有妙权，他只是执在权，还未体解到妙的道理。这是舍利弗的疑悔。
现在这段经文再说：世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。
这是舍利弗表达了他过去、现在的心情。昔就是过去，我过去数十年来，终日竟夜每自克责，不论是白天一直到晚上，自己就在自责、在反省，到底我听佛说法这么长的时间，却一直停滞在中、小乘。
常常听佛在说三乘法，这个大乘法对于我的根机，有办法接受吗？面对着芸芸众生，我有办法去付出吗？舍利弗不是听不懂，是一直在考虑，自己是不是能够投入人群？是不是能够去度化众生？他一直在日夜的思考大、中、小乘的法。
⊙世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责：即舍利弗自疑，何以独受小乘之度脱，并悔当日不早从大乘法修习也。
舍利弗一直知道，中乘后，再来有大乘，也一直在想：在这个中、小乘后，我到底能够接受大乘吗？对自己一直在测量，而不敢向前走出去。所以而今从佛闻所未闻未曾有法。现在既然听到了，以前佛陀是有这样说，但是我自己的心门还没有打开，所以现在所听到的，好像我过去没听到，或是过去听到却没有用心，所以说是未曾有法。
我现在听到的法，是过去已经听过了，但是没有接受到心里，现在已经听到了，听到那时候佛陀所说的和现在所说的，我的心已经能够接受了，所以自己表达未曾有法。未曾有法，不是佛没有说过，是他过去的心没有去接触到，没有去接受进到心里。
断诸疑悔。以前我若有接受这个大法，我的心就没有疑了，现在就不必有悔恨。后悔自己，过去佛陀同样在说法，能够同闻佛法、同入法性，现在知道行大乘法的人、小乘法的人，都是有同样平等的法性，也就是共同一起听闻，都有各人的法性存在，自己却还没有接受过来。
现在的心已经打开了，接受到这个真实法，因为佛陀已经很恳切、明了的说：过去我说的都是方便法。这种开权显实，让舍利弗看到佛陀心中所保护的法，已经心对心体会到了。所以这样说：现在的心，所得到的是过去不曾有过的那个法。这表示已经入心了，所以断诸疑悔，已经将疑全断掉了，再也不疑、不后悔了，现在已经又听到了，能让真实法入心。因此，身意泰然，快得安隐。我现在的心很舒畅，也展开了，都通了，没有疑来阻碍着。这是舍利弗的身意表达。不是佛没有传法，是自己的根机不肯去接受。
当日，是指当初佛陀说法的那个时候。不早从大乘法修习也，就是没有早早从这个大乘法来修行。同样是佛陀说的法，是三根普被，我怎么自己选择小乘、中乘，当一个自了汉呢？悔不当初。当初我应该要早早从大乘法修习，何必等到现在。凡是佛的弟子，都是同入法性，为何我会自我停滞？
而今从佛闻所未闻。现在佛陀已经很明了说，这小乘、中乘只是阶段性的接引，因为众生根机无法一下子就接受大乘法，说：你本来就有佛性，你有这样充足的智慧，来，你能够去度众生。没有那么简单。一定要让他从一切因缘生，一切因缘灭，一切法就是在因缘中。
过去，不论是在讲水忏或是法华经，都一直告诉大家，我们一定要重视因缘果报，要相信真谛的道理，一切法不离因缘。大乘法是如此，小乘法更是完全说因缘，以因缘、譬喻等等，让众生的根机能够会合。
所以在这法华会当中，佛陀明说：过去所说的是小乘、中乘，从今天开始要回归大乘。过去是方便法，现在大家要听的是行菩萨道的法，大家的目标是要会合觉性慧海，要展现出人人心中都有法度，将觉性慧海度入人人的内心。
⊙断诸疑悔，身意泰然，快得安隐：安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀缘心断。
舍利弗现在终于了解了，所以断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。这时候，所有的疑和后悔都没有用，就是要把握当下，恒持剎那，从现在开始要好好把握。这个时候自己做了决定：我应该要向大乘法走。所以决定之后，大乘法就是他的方向。
自从听到这个法之后，因为方向已定，发心向大乘法前进，所以身意泰然，快得安隐，每天都很快乐、安稳、身心自在。这是因为心已经能够静下来了。
有疑、有悔的心，就是心中还有烦恼。这个烦恼起伏，让心定不下来。现在既然决定了，方向对准了，自然就寂静妙常。这个妙法稳定了我们的心，就是常，再也不会有烦恼起伏的事情。
对世事永息。不论是在人群中，世间的事情，我们既然决心要入人群，所接触的世事一定会很多。但是，我们既发大乘心，安顿了我们的心，我们的心永远要很寂静，不受世间事的人我是非影响，所以世事永息，再也不去攀缘。我们完全断除攀缘的心，能够这样才是道心坚固。
各位，我们听经之后，要好好再反省、思惟：我们的心是不是受到世事、物质、人我是非影响，诱引我们像世俗人般的生活？有这样吗？我们是不是开始当人群典范？闻法有入心吗？有体解大道吗？我们现在一直鼓励人人要发大心，行菩萨道，修行者在这个道场，是要成为天下人的典范。天下的世俗人听闻到佛法，耳朵听法，眼睛看修行者的行仪，让他们能够坚固道心，对人间有益人群。
修行者应该要能这样，法要入心，体解大道，我们真正要开辟一条菩提道，不是还在铺人间路而已。现在，我们菩提道赶紧铺起来，让在家人了解，他们去铺的人间路，是要赶紧来接上我们的菩提道，这样才能够到达佛的境界。所以音教入耳，在心中要会合起来。否则只是听、听、听，但是法没有在心里，一边听，一边过去而已。
信行菩提大直道，心要直，来听法、受法。心若能够与道相会，我们才不会再起心动念，才能够安稳、快乐，才能够寂静妙常，才能够让世事、人我是非，在我们的内心安息下来，不再起心动念。这样我们的行仪就能够端正，可以用身教来度众生。请大家要时时多用心。
本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会

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