《靜思妙蓮華》闻法除忧恼(第467集) 2014-12-29

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静思晨语-静思妙莲华第467集
《法华经譬喻品第三》闻法除忧恼 20141229
佛慈谆谆教，弟子孜孜学，
始自四圣谛，终至四弘誓。
⊙昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼，我已得漏尽，闻亦除忧恼。《法华经譬喻品第三》
⊙四十余年以来，承蒙佛为应众生，施权教化，而实不失于大乘。昔日感伤，失于如来知见，今日开解，不失于大乘。
⊙佛音甚希有：佛音声超世希有，说微妙法，以小乘法除众生忧恼，以大乘法除罗汉忧恼。
⊙我虽已得漏尽，已无烦恼，然有此法执之忧恼，今亦断除忧恼。
⊙凡夫眼耳等六根门漏泄，欲贪成瞋痴，故名烦恼为漏。
⊙至三乘之极果，以圣智断尽烦恼，谓之我已得漏尽。
⊙闻法除忧恼：用清净心闻法入心，增长慧命，遇事契理。
佛慈谆谆教，弟子孜孜学，始自四圣谛，终至四弘誓。
知道佛陀的慈悲，循循善诱，不放弃任何弟子。期待每一个弟子有缘接触了佛法，就能够从佛法中觉悟。这是佛的心意。但是，学的人呢？能够有这样的觉者来教育，弟子是不是应该用心用功，不放弃时间，专心受持。
佛陀初说方便法，就直指人生是苦，苦来自于集，要断苦必须先灭了集。世间有种种的成见、种种的无明、种种的烦恼，必须一一了解苦的源头，就是因为无明、烦恼、欲念所集合。知道之后，就要赶紧自我警惕，收心回来，好好用功。
虽然开头说，苦、集、灭、道，这是不是小乘法呢？其实，这是法、道理的起源，要让大家知道的开头起点，最终就是到四弘誓愿。
四弘誓愿，就是要发心，要行菩萨道。菩萨道的心是不忍众生苦，所以要发誓立愿：众生无边誓愿度。要度众生，人群中烦恼何其多！因此我们更要立愿，如何在人群中立典范，多少的烦恼来，我们要自在面对，不受诱惑，不受污染了，不受种种人我是非困扰。这就是烦恼无尽誓愿断。发大心、立大愿，断种种的烦恼。
因为我们要学佛，所以法门无量誓愿学。佛法是无穷际，道理很高、很广、很深，我们必定要发弘誓愿，用心听闻、理解、受用。佛道无上誓愿成，因为佛道完全就是要令我们了解人世间，在听闻感触中都是法，我们若能全都体会了解，四弘誓愿就是回归如来本性的不二法门，也就是菩提大直道。所以，从四圣谛开始，终至四弘誓愿，这是我们要清楚，要很专心、用心学习。
佛典中有一则故事。有一位比丘很认真，日夜都在诵经。寮房中有一只狗，每天都在这个比丘的床下认真听他诵经。几年后，这只狗往生了，投生在舍卫国一位长者家，成为长者的女儿。她从小只要看到出家人就很欢喜，看到有人托钵，她就拜托母亲来供养。
经过十多年后，有一天，看到比丘出来托钵，母亲已经将饭供养比丘了，但是这位少女又捧了一盆饭，跟着比丘一直走，到了修行的地方，将这些饭供养给另外的比丘尼，就这样向着佛、僧、尼请求出家。佛陀欢喜，僧团欢迎，这样就入比丘尼僧团中，看到每一部经，好像都很熟悉。
这就是说我们学佛，无论有情、无情，孜孜学，要很认真、很用心学习。不要以为佛陀过去四十多年间，都是说小法。最开始的四圣谛，是不是说小教呢？是不是方便法呢？其实方便法就是妙权，它与最终的大乘法、成佛之道，是相应的。
由此可知，佛陀所说是一法，佛口一法，三根普被，大小法都含藏着微妙道理，权巧方便不离成道的大法，只是听者的用心程度有别。所以，我们人人要真正用心来体会佛的教法。
前面的经文，舍利弗已经表达得很清楚，他所听到的法，现在的欢喜，疑网全都去除了。所以这段经文就说，昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼，我已得漏尽，闻亦除忧恼。
⊙昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼，我已得漏尽，闻亦除忧恼。《法华经譬喻品第三》
这是舍利弗的心，再次地表达，过去承蒙着佛陀的教育。这过去四十多年间来，佛陀适应众生的根机，施权教化，含藏着大乘的道理存在。过去不了解，所以心难免感伤，以为佛偏向菩萨，肯定、褒扬，为那些菩萨授记。为什么我们还得不到佛的肯定、授记？但是现在，今日就是指法华会这个时候，已经开解了，了解了。
⊙四十余年以来，承蒙佛为应众生，施权教化，而实不失于大乘。昔日感伤，失于如来知见，今日开解，不失于大乘。
不失于大乘。佛陀四十多年来所说的法，涵盖着大乘法，是自己不了解。现在知道了，所以舍利弗欢喜了。
佛音甚希有。因为佛陀说法的声音，让我们能够了解天地万物的真理，能够除去种种众生的烦恼。佛陀说法的声音很微妙，很有吸引力，让人听了就欢喜，这是佛陀修来的德相之一。
⊙佛音甚希有：佛音声超世希有，说微妙法，以小乘法除众生忧恼，以大乘法除罗汉忧恼。
追求自利，求小法的人，听到佛说法，自然就会去除忧恼。凡夫求心安，小乘求拨开烦恼，得小果、独善其身，这都是小乘法、人间法，求一个暂时断苦的方法。但是佛陀的大乘法，能够除罗汉的忧恼。
罗汉，就如舍利弗等人，虽然到极果，烦恼去除，但是还没有发大心。不过，他们也有一种忧恼：我什么时候才能够和佛一样的知见，愿意发大心、立大愿，投入人群中？自己还有疑，自己的信心还不够，像这样的阿罗汉，他们到法华会来，也已经除忧恼。所以这是从佛的声音所得来的法，过去一段一段的烦恼去除，现在已经得到启发大心的方法，所以这些罗汉的烦恼也能除了，没有忧恼。
舍利弗再说，我已得漏尽，闻亦除忧恼，我现在所有的烦恼都去除了，连忧都也没有了。
⊙我虽已得漏尽，已无烦恼，然有此法执之忧恼，今亦断除忧恼。
这个忧就是担心，我现在一点都不担心，我漏已经尽，烦恼都尽了，要成佛应该没有困难，这法华会得佛授记，应该我也有分。这是舍利弗自述，除了他本身以外，他也是僧众的代表，我们大家都是烦恼已尽的人，现在这个法华会中一定能够得佛授记。
所以这是舍利弗，我已得漏尽，已完全没有烦恼，现在这个法执忧恼也全都断除了。过去就是有法执，执着在他所修的法。现在这个法执也去除，心门打开了，所有的疑悔、烦恼、忧愁全都弃除了。
我已得漏尽。凡夫就是有漏，一直漏，听法，听了就过去了、忘记了；即使记得，多数人听法是一回事，生活的习气依然不变，还是在我们的生活中、行动中。
漏就是习气还在，尽管听很多法，还是一样我执、法执。我执是凡夫的习气未除，法执就是我认定是这样，应该要顾好我自己，虽然你的解释，你叫我要开大心、要付出，不过我认为我还没有那个能力。这
种的法执、我执，我们的烦恼，都叫做漏。
⊙凡夫眼耳等六根门漏泄，欲贪成瞋痴，故名烦恼为漏。至三乘之极果，以圣智断尽此烦恼，谓之我已得漏尽。
凡夫的漏，在六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。外面的境界：色、声、香、味、触、法。这六根、六尘，就是我们的心将外面的境界会集在六识里。在六识中，人我是非、爱恨情仇，都从外面引进来，所以外面的尘卡在我们的心里，将法漏掉了，所以叫做六根门漏泄，漏掉了。法水本来是要洗涤这些污垢，但是法水留不住，烦恼卡在心里，这叫做漏泄。
欲贪成瞋痴，因为欲与贪，变成累积了瞋与痴。因为你爱，你会偏向，欲求不得就转成了瞋。瞋心蒙蔽了智慧，心就会痴，痴行就起，处心积虑要去损害他人。这就是因为法没有留住，法漏掉了，留不住，让它漏了，所以这叫做漏。
⊙至三乘之极果，以圣智断尽烦恼，谓之我已得漏尽。
以至三乘之极果，以圣智断尽烦恼。我们修行，若能够漏尽，漏尽就是烦恼都清出去，法入我们的心来，这样我们能够一路一心，到达三乘极果。
三乘极果，就是不论是小乘、中乘、大乘，大小乘法我们全都了解了。所以发挥了我们的圣智，将佛陀的知与见用在我们内心，将各种烦恼一一断除。
就像大爱剧场手掌外的天空，因为相命师的一句话，让她的心起落不安，这叫做凡夫。接触了佛法，她的心安定下来，心开运改，福就来了。
凡夫都能在佛法中转变命运、转变心态，转恶为善，何况已经修行声闻、缘觉、菩萨，三乘法，只要各人所瞭解，转一个念头，这叫做圣智，就能够断尽种种的烦恼，这样叫做我已得漏尽。
所以，闻法除忧恼，就是用清净的心来听法，法入心，自然增长慧命，若遇到什么事情，就能够契理。
⊙闻法除忧恼：用清净心闻法入心，增长慧命，遇事契理。
我们若对道理清楚，这些烦恼、无明就化成菩提，成为我们修行菩萨道的资粮。所以，人我是非何存呢？没有什么人我是非。我们的心不要受这个世间的声与色影响，才不会心常常郁闷。自己的心不转，境界绝对不会转。道心本来就宽阔如天空，清净如琉璃，还有什么东西能够转移我们呢？学佛，希望大家要多用心。
本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会
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