静思妙莲华 当得作佛如来应供 (492) 2015-02-02

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静思晨语-静思妙莲华第492集
《法华经•譬喻品第三》当得作佛如来应供  20150202

法入心中信愿行，
信心深植志坚定，
默契真如微妙法，
得佛法分转法轮。

⊙舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。《法华经譬喻品第三》

⊙当得作佛，号曰华光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。《法华经譬喻品第三》

⊙佛陀称舍利弗于未来世既经回小向大，决趋大乘，将来必当作佛，故此时即为授记也。号曰华光如来。

⊙如来者，真如也。谓乘真如之道，从因来果而成正觉之故，名为如来。

⊙应供：福田清净，应受物供，故名应供。

法入心中信愿行，信心深植志坚定，默契真如微妙法，得佛法分转法轮。
各位，学佛、闻法要常常用心自己省思：法到底有没有入心？法既入心，有没有建立坚固的信心？有发心、立愿了吗？若是有立愿，是不是有身体力行呢？这是很重要。学法，总是法不入心，那到底在学什么呢？所以我们必定要法入心。
信很重要，信心要深植。信根若没有落土、伸根，这棵菩提树不会长大；即使长大了，根若没有伸出去，也很担心风来树就倒。所以，信根很重要。
信心深植，我们的志愿就能很坚定，不会受到外面种种的境界诱惑，因为我们的心已经默契真如，对真如的微妙法终于了解了。所以，我们若相信，就能够得佛法分转法轮。
得佛法分，能将佛陀甚深微妙的道理真正入心。我们在人间如何看待人间事、物的道理？不论是处世、出世，一切事有事的理，一切物有物的道理，以及人的心理等等。拥有智慧，就能够完全了解这些有形、无形的微妙道理，这叫做得佛法分。
学法必定要能深入我们的心，这种觉悟的道理已能入心，将来就能够转法轮。只要我们了解的道理，用好的方法去和别人分享，这都叫做转法轮。
舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。这是前段的经文。
舍利弗既然安心了，也开始接受法了，所以有了传承的信心，佛陀开始接近舍利弗，说：汝于未来世，过无量无边不可思议劫，时间很长，要有耐心，让这个法能够法脉相传。
供养若干千万亿佛。若干就是没有限量；千万亿是指数量很多，表示人人本具佛性。我们的人生，若能够时时都有感恩心、时时有尊重心、时时为众生服务，怀着真诚的爱，人人无不都是佛，要结很多很多的众生缘来奉持正法。
具足菩萨所行之道。现在面对的每一个人，都是我们开始要供养的（未来佛），我们要将正法轮转入人人的心轮，这是我们立即能做的事情。这种的行，不困难吧！与众生结好缘，为众生而付出，是我们现在都做得到的，这样也是修行。
接下来的经文，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
将来舍利弗若成佛，过无量亿劫的时间，很长久的时间，与众生结缘得很圆满，那时候他就能够成佛，号为华光如来。华光如来同样是十号具足。

⊙佛陀称舍利弗于未来世既经回小向大，决趋大乘，将来必当作佛，故此时即为授记也。号曰华光如来。

过去的舍利弗执着偏空，法尚未很圆满，所以叫做小乘法。现在开始，舍利弗的心已经回小向大，决定走向大乘，未来一定能够成佛。这个时候，佛陀不仅向舍利弗授记，并且说出他未来成佛的号，叫做华光如来。

⊙如来者，真如也。谓乘真如之道，从因来果而成正觉之故，名为如来。

如来就是真如，是乘真如理而来。我们人人都本具真如的佛性，若能够将真如之理入我们的心，再对人间众生起度化之行；（也就是）如来的真理，人人本具的佛性，与宇宙天体合一，一切的道理都清楚了，再从此为起点，回归娑婆，这都叫做如来。就是乘真如之道，从因来果而成正觉。
因，是指我们内心的真如本性。真正的如来，要从因到果才能够成正觉；必须一路这样修行过来，才能够圆满佛果。
虽然佛的因──种子，是人人本具的真如。一直到果的过程，要看各人的无明是轻或重，造业是轻或重。若是造业轻、无明少，时间就会较短，同样还是要立信愿行。信、愿、行能够生生世世累积起来，这样时间就会较短。若是烦恼重、造业多，反反复覆。闻法，听进去却漏失掉，重新再听，再次发心立愿，被外面的境界一影
响，又退失道心，再起无明，再造业，重重复复，这样时间就会很长。所以，从因到果这段的时间，要看人人是不是法入心之后道心坚固，能够开始信、愿、行，精进修行。
成佛有先后，虽然一开始是同时发心修行，但是成佛有先、有后。大家曾听过，释迦佛与弥勒菩萨，他们同时修行，现在释迦佛已经在人间成佛了，弥勒菩萨还有很长久的时间。这无非是释迦佛的众生缘圆满了，提前成佛。
由此就能了解，原来修行的因──真如的本性，既然启发了，我们必定要入人群中结好缘，拔人生的苦难，教化真理，让人人将内心的烦恼去除，将人人本具的真如佛性、智慧展现出来。这叫做心灵的财富，用之不尽；这是智慧，能够解开世间的烦恼，能够帮助人人脱离人间的苦难。这就是结众生缘，这就是真如。
接下来，应供。应供是清净的福田，应该受物供养，叫做应供。
其实佛陀在世时，他为了带动僧团去除贡高骄傲、生活上的享受，这种过去的习气，所以佛陀领导大众托钵、化缘，无非是要降伏人人心中的烦恼。
在佛的僧团中，四姓阶级的人都有，有贵族、有贱族，也有其他的宗教，如婆罗门梵志等等都来皈依佛法。若大家能够降伏过去的习气——对贵族是降伏享受、贡高、骄傲；对其他的宗教是降伏过去的邪思、邪见；对以前身为奴隶、贱民的人，也要将自卑感去除。
僧团之中，是人人平等、慈悲等观，培养人人的慈悲心，人人的心都要清净，没有自卑、没有邪见、没有疑慢、没有贡高、怀疑的心态。这样心田完全清净，人人的心中就是一片福田。修行，将我们每一个人的每一亩心田，要好好耕耘，令它没有杂草、没有乱石。心田若能耕耘得好，众生每一粒的种子落在这个田地，就会有所收获，所以叫做福田僧。在这几十年间，佛陀一直带着大家入人群中化缘。要化缘的人，心要清净，这叫做福田僧。
有修行的人，才能堪得起受人供养。来供养的人，看到出家人这样的修行，心起了欢喜、起了信心，再由僧众，或是佛陀，亲自向他们说法，这样供养的人就有福，所以这样叫做福田僧。大家要很清楚，真正心清净了，才叫做福田僧。我们的心若全是杂草，都是杂念，与世俗人一样贪、瞋、痴、骄傲或是怀疑，心没有一个正确的方向，岂能称为福田僧？所以大家要常常谨记修行者的本分。
我们要入人群，或是摄受人群，来到道场时，感觉这个道场有道气，这个道气就在僧团群众中，让人看了心生欢喜，进而信仰、受持，这样也是在耕耘福田。所以，丛林也就是福田，因为让人看了欢喜、起信心，懂得要修行，起了恭敬的心，以敬供养。
供养有三种：一种是物质的供养，一种是恭敬的供养，一种是行的供养。物质的供养，是指佛陀在世，沿门化缘托钵，这是有形的物质。甚至在《法华经》也有说建塔、造庙，是将佛法的形象留下来。这是预计未来，佛陀若不在世时，见像能起恭敬的心，这叫做敬的供养，入寺院起恭敬的心也是属于敬的供养。
最重要的是行供养。行，就是法听入心，然后法在我们的行中，依照法的规则而身体力行，入人群去转法轮，让佛陀的正法常住人间，这叫做行的供养。
修福田僧，心地要很清净，不为物欲诱引。弘扬佛法，不是为了要接受物质的供养，也不只是接受敬的供养，最重要的是希望众生能够行的供养，就是身体力行。（修行者的）心纳入正法，再将正法输送、轮转给众生；众生的心轮转，正法在众生的心中，这样佛法才能普遍在人间。
不只是出家人能弘法，在家居士若能正法入心，也是在度众生。维摩诘居士不就是智慧很高，佛陀说一，他能够知十；对佛所说的道理，他接受之后，能够一理通，万理彻，一而百、百而千的让慧命一直增长。维摩诘居士受人恭敬，正是因为他对佛法的透彻。
但是出家修行，不能因为听法了解了，就起贡高的心。应供，是将这些心态──贡高、骄傲、贪、瞋、痴、慢、疑，完全要很清净，才是堪得受人供养的福田僧；是福田清净，应受物供，故名应供。
物供，是为了要人人的心清净、平等，家家户户去化缘、托钵，去化这个物来供应生活所需，这样叫做应供，应该受供养。应该受供养，就要心清净，否则三心未了，滴水难消啊！所以我们要知道，三心：贪、瞋、痴，要完全去除，才值得人家供养。
供养有三种，最重要是在僧团中要成为福田僧，让大众来到丛林能心生恭敬，对三宝产生敬的供养，我们要用法，让他对法能够接受，让他也能做到行的供养，这才是现在真正需要提倡的应供道场。所以大家要时时多用心。


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