静思妙莲华 五众生灭立愿修行(516)2015-03-06

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【静思妙莲华】五众生灭立愿修行

2015-03-05静思慈济大良福田

静思晨语-静思妙莲华第516集
《法华经譬喻品第三》
五众生灭立愿修行
20150306

闻妙法华净心莲，
思忖入群安乐行，
修持愿力菩萨道，
因核果海愿圆满。

⊙尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。《法华经譬喻品第三》

⊙五众：指天、人、畜、鬼、地狱之五趣众生。

⊙又，五众亦释为五蕴法，即色受想行识。众之义为聚，故五众生灭，即五蕴之生灭法也。

⊙生灭：谓五众均在生灭之中也。

闻妙法华净心莲，思忖入群安乐行，修持愿力菩萨道，因核果海愿圆满。
了解否？闻妙法华，每天我们不都是这样在听？《妙法莲华经》是佛陀四十多年说法，心所隐藏着最妙清净的法，这念心如清净莲花。
其实人人本具净如琉璃的清净本性。就像莲花在污泥中，污泥提供莲花养分，但是不会染着了莲花。世间充满了浊气，只要你学法、闻法，有在听法的人就愈了解世间是浊，不清净。
世间有这么多不清净的恶浊，人人一念的欲，就让我们起了贪、瞋、痴、慢、疑等五浊心，五种浊气很重的心。这种的浊，制造了人间的烦恼，而人间的烦恼却也让我们看出了真正佛陀所说的苦谛，这个苦的真理。这是一个循环。
我们在芸芸众生中，入人群里愈能够体会佛陀所说法，就愈能净心莲。我们愈是听到法──妙法华，我们有用心听，心的莲花愈是盛开，就不受污泥染。
思忖入群安乐行。思忖是用心思惟，而且要很深、很入微，一寸一寸不断思考入心。我们要用最微细的思考：如何入人群中，并且在人群中能够心很安、很快乐。在这么复杂的人群中，我们要修行，会不会意志不坚定，就很容易退道心？修行者一定是这样想：这是对自己的信心不深，所以我们必定要培养很深的信心。
我们想要具备很深的信心，必定要闻、思、修。听法要用心听，听了之后好好思考。这个思考不是听一下，想想看，对不对？对啦，对，我知道。这样就像是水倒入水管，流过了而已，什么也没有留住。所以，有思必定要忖，要真正地扎入心，铭刻心版。
我们听完后，就放在心里好好思量，好好将法句句入心。我们入心体会的佛法，就是教我们行菩萨道。我们必定要用坚定的心思入人群。不论众生是什么方法，会让我们的心动念，我们就要赶快反省：是谁要我修行？
是我自己。我们自己要来修行，就要真正自爱。爱什么？爱好我们的心。
我们付出，常常互相问候：辛苦啊！没有，很幸福。这是转苦为乐。我们在人间行善、造福，能够助人脱离烦恼，心安自在，这是菩萨最欢喜的事情；将他带到这个境地，我也安心了，这也是一种安乐行。这就是我们要好好修行。
修持愿力菩萨道，因核果海愿圆满。修持是要修、要坚持，坚持我们的愿力。而愿力在哪里呢？就是行菩萨道。若能够这样，就是因核果海，愿就圆满了。
就像过去佛陀弘法，来到一个城市，城中的人就很欢喜地奔走相告：释迦牟尼佛快要到我们的城市了。这个城主听到讯息很担心，担心什么呢？现在城中的民众都非常佩服城主，而城主心想：假使这位佛陀觉者进来城里，这些人民的心就会向着佛，和佛比较起来，我是不是会输给释迦佛呢？
因此他想了一个方法，发出一道命令：释迦佛若进城来，你们想要供养的人，要先缴纳五百两的税金，才可以去供养。就这样，当佛入城来了，却没人敢开门供养。
城中有一户人家的老婆婆，捧着主人吃剩的东西要去倒掉，打开后门，从巷道出来时，正好看到佛陀与阿难。
忽然间，这位老婆婆的内心，好像门打开、太阳照射进来一样，整个心地都亮丽起来。
她看到佛陀这么庄严的入城来，人人竟然都把门关上，又看到他们手上拿着空钵，心生不舍。但是，看到自己手中捧的是残羮剩菜，怎么能拿来供养呢？
佛陀了解老婆婆的心，就开口出妙音向这位老婆婆说：你手上的东西，是我最珍贵的食粮。来，用你这样的心来供养。老婆婆很欢喜，佛陀竟然不嫌弃，又说是最珍贵的食物。所以老婆婆恭敬顶礼，将手上的东西供佛。佛陀接受了供养，就与阿难离开了。
阿难看到佛陀很慈祥的笑容，问佛陀说：佛啊，接受这样的供养，好像从内心很欢喜？佛陀说：是啊，我很欢喜！因为这位老婆婆的虔诚供养，不久的将来，能生在天堂享受天福。旁边的过路人听到了，就说：你是称为大觉者，怎么可以为了供养就说谎话呢？哪有可能这样供养，她将来就能够生天堂呢？
佛陀问他：你认为这是妄语吗？请问你，世间的什么东西，是你认为不可思议的呢？这个人回答：有啊，我看到很大的一棵树，树下可以停五百辆的牛车，都被树荫遮盖不会晒到太阳。这么大的树，是我在世间看到很稀奇的东西。
佛陀说：这么大棵的树，你可知道它从何而来？这个人回答：知道，我怎么不知道，它是从一粒种子而来。佛陀再问：这棵树木的种子有多大粒？这位过路人想，种子应该没有很大，用手比着说：可能比这样更小。佛陀说：我不相信，这么大的树，怎么可能是从那么小的种子长成的？这个人又回答说：这是肯定的，树的种子本来就很小。
佛陀又展现着微笑：同样的道理，当我肚子最饿、最困难的时候，大家都将门关起来，那位老婆婆能够起了恭敬、欢喜的心来供养。这一念敬重的心，她愿意付出，你想这个功德大不大？
这个人听了之后，感觉这真是大智慧者，就开始大声喊：看啊！这是大觉者，他所说的法是利益人群，是大智慧者啊！家家户户的门打开了，大家走出来，围绕在佛的前后左右。大家看到佛陀这么庄严，都认为应该要供佛。人人纷纷赶快去缴五百两的税金，回过头来供佛。佛陀为大家说法，全城能够受法，人人那分欢喜的心。
所以因核果海，只要这个法能够入人的心，从佛陀内心的智慧种子，这样撒播出去，人人的心中得到这颗种子，同样能够成一个因，将来也能结果累累，这就是因核果海。我们人人要发菩萨心，要修持愿力，要入人群中行菩萨道，每天我们都要在人的心地里撒下种子。

⊙尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。《法华经譬喻品第三》

前面的经文已经说过，大家都很欢喜，天、人、龙神八部都很欢喜，在这个道场中见证舍利弗受记。大家见证、欢喜，诸天子就重宣此义，这样说：昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。
佛陀初成佛的时候，到鹿野苑转四谛法，说尽了人间苦的真理，也说尽了人人无明烦恼这念心，造作很多的业，所以集来了很多的苦。叫醒大家要好好修行于道，才能够灭除了这么多的烦恼。这是佛陀初成佛的第一场说法，三转四谛法。
分别说诸法，五众之生灭。分别，从那时候说苦集灭道这些道理开始，一直到<三十七助道品>，都是教我们要如何修行于道。应众生机说众生所要听的法，佛陀四十多年间，运用他的智慧，说五众之生灭。
五众在经典里有几种的说法。有经典将它解释为佛陀的五众弟子。何谓五众弟子？四众弟子大家知道，又再多一众是什么？是式叉摩那；式叉摩那就是学法女，(即未受具足戒前学法中之尼众)。在佛门中，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，还有式叉摩那，这是佛僧团中的五众弟子，所以叫做五众。
这五众，人人都同样在生、老、病、死之中，同样生存在成、住、坏、空的天地之中，同样人人的凡夫心是生、住、异、灭中，这五众都共同这样的生活。
除了这样的五众，还有一种的说法，五众就是天、人、畜生、饿鬼、地狱；这五趣即五种的众生。

⊙五众：指天、人、畜、鬼、地狱之五趣众生。

任何一个人在五趣中，说：我们享福，人间的天福非常多！但是，在享受中，这种心灵的苦难──得失心是很辛苦，烦恼是暗无天日，就好像在地狱中；那种烦恼又像是饿鬼一样，将我们缠住。心只会贪，却不知道人间的疾苦，只想贪为己有，对人间的苦难，没有一点同情心，像这种的人生，与畜生也差不了多少。所以说来，五趣，或说五众，都是在人间。因此要学佛法，明道理。

⊙又，五众亦释为五蕴法，即色受想行识。众之义为聚，故五众生灭，即五蕴之生灭法也。

这个五众另外一个解释是五蕴，就是色、受、想、行、识。蕴是集合的意思。
色。因为我们有这个身体，所以需要世间种种的物质；就是有这个身体，所以我们有生老病死的痛苦。我
们会感受，看到东西很漂亮，很喜欢，就是日思夜想，希望可以得到。不论是情爱或是物质的贪念，全是心的感受。
内心起意而想入非非，但是得到的时候，却担心失去。像这样去行，去造作之后，我们所有的善恶种子归纳在藏识之中，所以万般带不去，唯有业随身这样在折磨。因为有这个五蕴，所以我们在生、老、病、死之中不断循环。

⊙生灭：谓五众均在生灭之中也。

各位，人生只是这样的循环，一辈子就这样白白过去吗？我们未来受生六趣中，是要去哪里？我们还不知道。
我们应该趁着现在还知道一大事因缘是学佛，而学佛到成佛这中间道路很长，我们要赶快行善、造福、结福缘，那就是行菩萨道，好好的、快快乐乐的为人群付出。必定要保持着我们的大愿力来行菩萨道，要相信因缘果报，因核果海，微小的一粒种子能够成就累累的果实，我们必定要深信。所以人人要时时多用心。

本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会
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